Bandhas and Mudras -- Locks and Seals as a Working System

इस साइट पर हठ योग प्रदीपिका को सँभालता लेख पहले ही उसके तीसरे अध्याय का सार दे चुका है, कुल दस मुद्राएँ, महामुद्रा से शक्ति चालन तक, और अनुष्ठान व योग में मुद्रा पर लेख शब्द के हस्त-मुद्रा अर्थ को, ज्ञान मुद्रा, अंजलि मुद्रा, और शेष को, पहले से कुछ विस्तार से सँभाल चुका है। न तो कोई लेख उस विशिष्ट समस्या पर काम करने रुकता है जिससे हठ योग प्रदीपिका का कोई भी सावधान पाठक अन्ततः टकराता है: ग्रंथ मूल बन्ध, उड्डियान बन्ध, और जालन्धर बन्ध को मुद्राएँ कहता है। कोई ऐसे बन्ध नहीं जो संयोगवश मुद्राओं वाले अध्याय में आ गए हों। स्वयं अध्याय-शीर्षक, और अध्याय का समापन-श्लोक, इन्हें उन दस मुद्राओं में से तीन के रूप में सूचीबद्ध करते हैं जो वह सिखाता है। यह कोई अनुवाद-त्रुटि नहीं और न ही किसी साफ़ प्राचीन भेद पर परतदार आधुनिक भ्रम। बन्ध, एक बाँध या ताला, और मुद्रा, एक मुहर, इस ग्रंथ को रचने वाली परंपरा द्वारा कभी पूर्णतः अलग डिब्बों में नहीं रखे गए, और इसके विपरीत मान लेना स्रोत को स्पष्ट करने के बजाय ग़लत ढंग से प्रस्तुत करेगा। इस लेख का काम संकरा है: यह समझाना कि बन्ध वास्तव में शारीरिक और ऊर्जात्मक रूप से क्या करता है, तीन मुख्य बन्ध कैसे उसमें संयुक्त होते हैं जिसे ग्रंथ महा बन्ध कहता है, और हठ योग प्रदीपिका की अपनी शब्दावली कहाँ वास्तव में इस साइट पर अन्यत्र दिए गए मुद्रा के अर्थ से मिलती है और कहाँ वास्तव में अलग होती है।

बन्ध संस्कृत धातु 'बन्ध्' से आता है, बाँधना, और हठ योग के सन्दर्भ में यह धड़ के किसी विशिष्ट बिन्दु पर, श्वास-धारण के दौरान लगाया गया एक जानबूझकर पेशीय संकुचन नाम देता है, जिसके बारे में परंपरा कहती है कि यह केवल पेशी हिलाने के बजाय प्राण को पुनर्निर्देशित करता है। हठ योग प्रदीपिका और घेरण्ड संहिता दोनों तीन मुख्य बन्धों का वर्णन करते हैं, धड़ के मूल, उदर, और कण्ठ में स्थित। मूल बन्ध परिनियम क्षेत्र को संकुचित करता है, ग्रंथ में उस क्षेत्र पर एड़ी दबाने और मलद्वार को भीतर तथा ऊपर की ओर खींचने के रूप में वर्णित, कथित उद्देश्य के साथ कि अपान वायु, श्वास की बहिर्मुखी और उत्सर्जक धारा, की नीचे की ओर बहने की दिशा उलट दी जाए, ताकि वह बिखरने के बजाय ऊपर उठकर प्राण से मिले। उड्डियान बन्ध, ऊपर उद्धृत श्लोक, नाभि के ऊपर उदर-भित्ति को पीछे रीढ़ की ओर खींचता है और ऊपर उठाता है, पूर्ण बहिःश्वास के बाद और श्वास-धारण के दौरान किया जाता है, अकेले उदर-व्यायाम के रूप में नहीं। जालन्धर बन्ध ठोड़ी को छाती की हड्डी की ओर नीचे लाता है साथ ही गर्दन के पिछले भाग को लम्बा करते हुए, ग्रंथ में उस नाड़ी-जाल को संकुचित करने के रूप में वर्णित जो अन्यथा शरीर में ऊँचाई पर उत्पन्न अमृत को नीचे गिरने और पाचन अग्नि द्वारा भस्म होने देता, इससे पहले कि वह साधक को पोषित कर सके। तीनों में से हर एक एक वास्तविक भौतिक स्थान वाली वास्तविक भौतिक क्रिया के रूप में वर्णित है, केवल कल्पित या प्रतीकात्मक इशारा नहीं, और हर एक अपने यान्त्रिक विवरण से परे एक कथित ऊर्जात्मक कार्य रखता है। इन तीनों में से किसी को भी अकेले लिखित विवरण से नहीं आज़माना चाहिए, विशेषतः उड्डियान बन्ध और विस्तृत धारण के दौरान किया गया कोई संयोजन, और इस लेख के अन्त में practice-link इसका और कारण बताता है।

तीनों बन्ध शायद ही कभी लम्बे समय तक अलग-अलग सिखाए जाते हैं। हठ योग प्रदीपिका और घेरण्ड संहिता दोनों एक अकेले श्वास-धारण के दौरान तीनों को संयुक्त करने को महा बन्ध, महान ताला, कहते हैं, और निर्धारित क्रम मायने रखता है: मूल बन्ध पहले मूल पर लगाया जाता है, फिर उड्डियान बन्ध उदर पर, फिर जालन्धर बन्ध कण्ठ पर, साधक के बहिःश्वास लेने से पहले पूरे धड़ के साथ नीचे से ऊपर तक श्वास को सील करते हुए। हठ योग प्रदीपिका एक क़दम और आगे जाकर महा वेध, महान भेदन, का वर्णन करती है, एक विशिष्ट आसन में बैठकर किया गया महा बन्ध, शरीर के वज़न को नितम्बों पर हल्के, नियन्त्रित ढंग से गिराने के साथ संयुक्त, इस इरादे से कि सीली हुई प्राण को उस अवरोध-बिन्दु से और अधिक बल से गुज़ारा जाए जिसे इस साइट पर तीन ग्रन्थियों वाला लेख विस्तार से वर्णित करता है। उस लेख की तुलना-तालिका पहले से ही हर बन्ध और उस ग्रन्थि के बीच परंपरागत, बाद में जोड़ी गई परत का सम्बन्ध बता चुकी है जिसे वह ढीला करने में मदद करने वाला बताया जाता है, मूल बन्ध मूल पर ब्रह्म ग्रन्थि के साथ, उड्डियान बन्ध हृदय पर विष्णु ग्रन्थि के साथ, जालन्धर बन्ध भ्रूमध्य पर रुद्र ग्रन्थि के साथ, और यह लेख उस तालिका को दोहराता नहीं बल्कि उसे दोहराने से बचता है। यहाँ जो मायने रखता है वह क्रम का यान्त्रिक तर्क है: हर बन्ध एक पृथक पेशीय जकड़न के रूप में इतना काम नहीं करता जितना एक ही निरन्तर सील की एक अवस्था के रूप में, नीचे से ऊपर लगाई गई, एक धारण की अवधि तक थमी हुई, और उसी क्रम में ऊपर से नीचे छोड़ी गई जिसमें वह बनाई गई थी, पहले कण्ठ, फिर उदर, फिर मूल।

ग्रंथ एक पेशीय ताले को मुहर ही क्यों कहता है? सबसे बचाव-योग्य पठन, और वह जिसके प्रति यह लेख बिना टाल-मटोल के प्रतिबद्ध है, यह है कि इस अध्याय में 'मुद्रा' का अर्थ हस्त-इशारे से अधिक उसके शाब्दिक अर्थ, मुहर या ठप्पा, के निकट है: एक ऐसी क्रिया जो एक परिपथ बन्द करती है और एक विशेष अवस्था को उतनी देर स्थिर रखती है जितनी देर वह लागू रहती है, वैसे ही जैसे मोम की मुहर पत्र को बन्द रखती है। बन्ध शरीर के अपने परिपथ को ठीक इसी अर्थ में बन्द करता है, वह प्राण को बिखरने देने के बजाय एक सीमित स्थान में बाँधता है, इसीलिए ग्रंथ एक पंक्ति में उसी क्रिया को बन्ध कहने और अगली में मुद्रा कहने में सहज है, इसे विरोधाभास माने बिना। लोकप्रिय हस्त मुद्रा, ध्यान में मिलती अँगूठा और तर्जनी, एक सम्बन्धित पर पृथक सिद्धान्त पर काम करती है: यह हाथ भर से गुज़रता एक बहुत छोटा, बहुत कोमल परिपथ बन्द करती है, सशक्त श्वास-धारण के दौरान पूरे धड़ को बाँधने के बजाय। दोनों को मुद्रा इसलिए कहा जाता है क्योंकि दोनों कुछ सील करते हैं, पर पैमाना, शारीरिक तीव्रता, और आवश्यक परंपरागत देखरेख का स्तर दूर-दूर तक बराबर नहीं हैं, और जिस पाठक ने ध्यान ऐप से ज्ञान मुद्रा सीखी है उसे यह नहीं मान लेना चाहिए कि वही सहज दृष्टिकोण उड्डियान बन्ध या महा वेध पर भी लागू होता है।