Shatkarma -- The Six Purification Practices

इस साइट पर हठ योग प्रदीपिका को सँभालता लेख पहले ही छह षट्कर्मों का नाम सरसरी तौर पर ले चुका है, ग्रंथ के चार अध्यायों के एक कहीं व्यापक सर्वेक्षण के भीतर एक अकेले वाक्य में, क्योंकि उस ग्रंथ का कोई भी ईमानदार विवरण इन्हें पूरी तरह छोड़कर नहीं जा सकता। वह वाक्य कोई व्याख्या नहीं है। षट्कर्म, छह क्रियाएँ, भौतिक शुद्धि-तकनीकों के एक समूह का सामूहिक नाम है जिसे हठ योग प्रदीपिका अपने दूसरे अध्याय की शुरुआत में, प्राणायाम से पहले, रखती है, और जिसे घेरण्ड संहिता अपनी सात-अध्याय संरचना के आरम्भिक अध्याय भर में कहीं अधिक तकनीकी विस्तार से विकसित करती है। धौति, बस्ति, नेति, नौलि, त्राटक, और कपालभाति अस्पष्ट शुद्धि-रूपक नहीं हैं। हर एक एक विशिष्ट, भौतिक, दोहराई जाने योग्य तकनीक है जो एक विशिष्ट अंग-तंत्र को लक्षित करती है, इनमें से कई पहली बार सामना करने वाले पाठक के लिए चौंकाने वाली, और इस लेख का काम है यह वर्णित करना कि हर एक वास्तव में क्या शामिल करती है और परंपरा उसके प्रभावों के बारे में क्या दावा करती है, ईमानदारी से और विशिष्ट रूप से, इनमें से किसी को भी ऐसे चरण-दर-चरण निर्देशों में बदले बिना जिन्हें कोई पाठक अकेले आज़मा सके। इनमें से कुछ साधनाएँ ग़लत ढंग से की जाएँ तो वास्तविक शारीरिक जोखिम रखती हैं, और परंपरा स्वयं, जैसा अगला भाग दिखाता है, इन्हें पहले स्थान पर हर साधक के लिए अनिवार्य दिनचर्या के रूप में प्रस्तुत नहीं करती।

छह का नाम लेते ही, हठ योग प्रदीपिका यह सीमित कर देती है कि ये किसके लिए हैं। श्लोक 2.21 कहता है कि षट्कर्म उस साधक द्वारा उठाया जाना चाहिए जिसमें चर्बी या कफ अधिक हो, प्राणायाम शुरू करने से पहले, और जिस साधक के तीनों दोष, वात, पित्त, और कफ, पहले से उचित सन्तुलन में हों उसे इन्हें करने की आवश्यकता नहीं। यह किसी फुटनोट में छिपा मामूली प्रावधान नहीं है। यह ग्रंथ की अपनी रूपरेखा है, तकनीकों के वर्णित होने से पहले ही रखी गई, और इसका अर्थ है कि षट्कर्म को कभी भी हर योग साधक के लिए, उसकी प्रकृति चाहे जो हो, अनिवार्य दैनिक दिनचर्या के रूप में प्रस्तुत नहीं किया गया। घेरण्ड संहिता, बाद में रची गई और भिन्न ढंग से व्यवस्थित, छह को उन सात क्रमिक अवस्थाओं में पहली मानती है जिन्हें वह घटस्थ योग कहती है, शुद्धि, दृढ़ता, स्थिरता, शान्ति, आध्यात्मिक बोध, वैराग्य, और अन्ततः समाधि, और विशेष रूप से धौति को हठ योग प्रदीपिका के प्रयास से कहीं अधिक विस्तृत उप-विभाजन देती है। दोनों ग्रंथों को साथ पढ़ना, किसी एक को अकेला प्राधिकार मानने के बजाय, दायरे और बल में एक वास्तविक अन्तर दिखाता है: स्वात्माराम प्राणायाम की ओर मुड़ने से पहले लगभग एक दर्जन श्लोकों में छहों से गुज़रते हैं, जबकि घेरण्ड संहिता इन्हीं छह क्रियाओं पर लगभग पचास श्लोक बिताती है, अकेले धौति को एक दर्जन से अधिक नामित उप-तकनीकों में तोड़ते हुए।

धौति, शुद्धि, सबसे व्यापक श्रेणी है और वह जिसे घेरण्ड संहिता सबसे अधिक उप-विभाजित करती है। अन्तर धौति, भीतरी शुद्धि, चार उप-साधनाएँ सँभालती है: वातसार, मुख से वायु भीतर खींचना और मलद्वार से बाहर निकालना; वारिसार, पर्याप्त मात्रा में जल पीना और उसे पाचन-मार्ग से गुज़ारना; अग्निसार, या वह्निसार, उदर-भित्ति का रीढ़ के विरुद्ध तीव्र, दोहराया गया संकुचन और विस्तार; और बहिष्कृत, निचले मलाशय की एक अधिक उन्नत धुलाई। दन्त धौति दाँतों, मसूड़ों, जीभ, और कानों की सफ़ाई सँभालती है। हृद् धौति, ऊपरी पाचन-मार्ग की सफ़ाई, में वमन धौति शामिल है, जानबूझकर उत्पन्न पेट की सामग्री का उलटा निकास, और वह साधना जो आधुनिक पाठक को सबसे अधिक चौंकाने की सम्भावना रखती है, वस्त्र धौति, जिसमें साफ़, नम कपड़े की एक लम्बी, पतली पट्टी धीरे-धीरे निगली जाती है और फिर वापस खींची जाती है। बस्ति निचली आँत और मूत्राशय की एक सफ़ाई है, परंपरागत रूप से उथले जल में एक विशिष्ट आसन में बैठकर मलद्वार के माध्यम से जल या वायु ऊपर खींचकर की जाती है, आयुर्वेद में मिलने वाले संस्कृत चिकित्सा-शब्द 'बस्ति' से काफ़ी भिन्न ढंग से कार्य करते हुए एक प्रकार के स्व-प्रशासित भीतरी वॉश के रूप में, हालाँकि दोनों शुद्धि या चिकित्सीय प्रयोजन के लिए निचले मार्ग से कोई पदार्थ प्रविष्ट कराने का एक साझा मूल विचार रखते हैं। इनमें से कोई भी चार, धौति अपने कई रूपों में और बस्ति, ऐसी साधनाएँ नहीं हैं जिन्हें यह लेख इसलिए वर्णित करता है कि पाठक इन्हें पृष्ठ से आज़मा सके। दोनों ग्रंथ साधक के पास खड़े एक जीवित शिक्षक मानते हैं, वास्तविक समय में तकनीक सुधारते हुए, और वस्त्र धौति विशेष रूप से गले या श्वास-मार्ग को चोट का वास्तविक जोखिम रखती है यदि कपड़ा ग़लत ढंग से सँभाला जाए।

नेति, नासिका-शुद्धि, सम्भवतः वह षट्कर्म है जो आधुनिक पाठक के लिए सबसे परिचित है क्योंकि इसका एक सरलीकृत संस्करण nasal irrigation के रूप में सामान्य wellness संस्कृति में प्रवेश कर चुका है। शास्त्रीय ग्रंथ दो रूप वर्णित करते हैं। जल नेति एक नियन्त्रित, कोमल धार का उपयोग करते हुए जल को एक नासिका से भीतर और दूसरी से बाहर, या मुख से बाहर, गुज़ारती है। सूत्र नेति एक पतली, चिकनी की गई डोरी या मोम लगे धागे को नासिका से भीतर और मुख से बाहर गुज़ारती है, मार्ग साफ़ करने के लिए उसे आगे-पीछे खींचते हुए, एक ऐसी तकनीक जो नाज़ुक नासिका-परत को चोट का वास्तविक जोखिम रखती है यदि डोरी ठीक से तैयार न हो या गति ज़बरदस्ती की जाए। नौलि एक उदर-मन्थन तकनीक है जिसमें साधक, फेफड़े ख़ाली करने के बाद, केन्द्रीय उदर-पेशियों को अलग करके एक ओर से दूसरी ओर घुमाता है, एक कौशल जिसे हठ योग ग्रंथ छहों में से शारीरिक रूप से अधिक माँगपूर्ण मानते हैं और जिसे सुरक्षित रूप से विकसित करने में आमतौर पर शिक्षक की निगरानी में निरन्तर अभ्यास लगता है, क्योंकि पृथक्करण को ग़लत ढंग से आज़माने से कोई उपयोगी प्रभाव नहीं मिलता और यह उदर-भित्ति को खींच सकता है। त्राटक एक स्थिर बिन्दु, सबसे सामान्यतः एक छोटी लौ, पर बिना पलक झपकाए स्थिर दृष्टि है, जब तक आँखें भर न आएँ, इसके बाद आँखें बन्द करना और मन की आँख में पश्च-छवि थामना; छहों में से यह सबसे कोमल है और वह जिसे बिना क़रीबी निगरानी के सबसे सुरक्षित ढंग से किया जा सकता है, हालाँकि यदि त्राटक सिरदर्द या आँखों में तनाव पैदा करे तो इसे भी ज़बरदस्ती जारी रखने के बजाय रोक देना चाहिए। कपालभाति, कपाल-चमकाने वाली श्वास, निचले उदर के तीक्ष्ण संकुचन से चालित छोटे बहिःश्वासों की एक तीव्र, सशक्त शृंखला है, हर एक के बीच निष्क्रिय अन्तःश्वास के साथ, इस साइट पर अन्यत्र सँभाले गए धीमे, अधिक विस्तारित धारण-आधारित प्राणायाम तकनीकों से भिन्न, और सामान्यतः ठीक इसीलिए एक षट्कर्म के रूप में सिखाई जाती है क्योंकि इसका उद्देश्य औपचारिक प्राणायाम के गहरे प्राणिक कार्य के बजाय श्वास-मार्गों और साइनसों की सफ़ाई है।