प्रलय के चार प्रकार

श्लोक 1 (bhagavata.12.4.1)

श्रीशुक उवाच कालस्ते परमाण्वादिर्द्विपरार्धावधिर्नृप । कथितो युगमानं च शृणु कल्पलयावपि ॥ १ ॥

śrī-śuka uvāca kālas te paramāṇv-ādir dvi-parārdhāvadhir nṛpa kathito yuga-mānaṁ ca śṛṇu kalpa-layāv api

श्री शुक ने कहा — हे राजन्, मैंने तुम्हें परमाणु से लेकर द्विपरार्ध (ब्रह्मा की पूर्ण आयु) तक काल का तथा युगों के मान का वर्णन कर दिया है। अब कल्प और प्रलय के विषय में भी सुनो।

श्लोक 2 (bhagavata.12.4.2)

चतुर्युगसहस्रं तु ब्रह्मणो दिनमुच्यते । स कल्पो यत्र मनवश्चतुर्दश विशाम्पते ॥ २ ॥

catur-yuga-sahasraṁ tu brahmaṇo dinam ucyate sa kalpo yatra manavaś caturdaśa viśām-pate

चार युगों के एक हज़ार चक्र मिलकर ब्रह्मा का एक दिन कहलाते हैं। हे प्रजापालक, वही कल्प है, जिसमें चौदह मनु उत्पन्न होकर व्यतीत हो जाते हैं।

श्लोक 3 (bhagavata.12.4.3)

तदन्ते प्रलयस्तावान् ब्राह्मी रात्रिरुदाहृता । त्रयो लोका इमे तत्र कल्पन्ते प्रलयाय हि ॥ ३ ॥

tad-ante pralayas tāvān brāhmī rātrir udāhṛtā trayo lokā ime tatra kalpante pralayāya hi

उस दिन की समाप्ति पर उतनी ही अवधि का प्रलय होता है, जिसे ब्रह्मा की रात्रि कहा जाता है। उस समय ये तीनों लोक विनाश को प्राप्त होते हैं।

श्लोक 4 (bhagavata.12.4.4)

एष नैमित्तिकः प्रोक्तः प्रलयो यत्र विश्वसृक् । शेतेऽनन्तासनो विश्वमात्मसात्कृत्य चात्मभूः ॥ ४ ॥

eṣa naimittikaḥ proktaḥ pralayo yatra viśva-sṛk śete ’nantāsano viśvam ātmasāt-kṛtya cātma-bhūḥ

यह नैमित्तिक प्रलय कहलाता है, जिसमें विश्व के रचयिता भगवान अनन्त की शय्या पर लेटकर सम्पूर्ण विश्व को अपने में समाहित कर लेते हैं, और स्वयं ब्रह्मा शयन करते हैं।

श्लोक 5 (bhagavata.12.4.5)

द्विपरार्धे त्वतिक्रान्ते ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । तदा प्रकृतयः सप्त कल्पन्ते प्रलयाय वै ॥ ५ ॥

dvi-parārdhe tv atikrānte brahmaṇaḥ parameṣṭhinaḥ tadā prakṛtayaḥ sapta kalpante pralayāya vai

जब सर्वोच्च सृष्ट प्राणी ब्रह्मा के द्विपरार्ध (पूर्ण आयु) समाप्त हो जाते हैं, तब सृष्टि के सातों मूल तत्व भी प्रलय को प्राप्त होते हैं।

श्लोक 6 (bhagavata.12.4.6)

एष प्राकृतिको राजन् प्रलयो यत्र लीयते । अण्डकोषस्तु सङ्घातो विघाट उपसादिते ॥ ६ ॥

eṣa prākṛtiko rājan pralayo yatra līyate aṇḍa-koṣas tu saṅghāto vighāta upasādite

हे राजन्, यह प्राकृतिक प्रलय कहलाता है, जिसमें सृष्टि के तत्वों के समूह से बना यह ब्रह्माण्ड-रूपी अण्ड भी विघटित हो जाता है।

श्लोक 7 (bhagavata.12.4.7)

पर्जन्यः शतवर्षाणि भूमौ राजन् न वर्षति । तदा निरन्ने ह्यन्योन्यं भक्ष्यमाणाः क्षुधार्दिताः । क्षयं यास्यन्ति शनकैः कालेनोपद्रुताः प्रजाः ॥ ७ ॥

parjanyaḥ śata-varṣāṇi bhūmau rājan na varṣati tadā niranne hy anyonyaṁ bhakṣyamāṇāḥ kṣudhārditāḥ kṣayaṁ yāsyanti śanakaiḥ kālenopadrutāḥ prajāḥ

हे राजन्, उस समय पृथ्वी पर सौ वर्षों तक वर्षा नहीं होगी। तब अन्न के अभाव में क्षुधा से पीड़ित प्राणी परस्पर एक-दूसरे को खाने लगेंगे, और काल से प्रताड़ित होकर प्रजा धीरे-धीरे नष्ट हो जाएगी।

श्लोक 8 (bhagavata.12.4.8)

सामुद्रं दैहिकं भौमं रसं सांवर्तको रविः । रश्मिभिः पिबते घोरैः सर्वं नैव विमुञ्चति ॥ ८ ॥

sāmudraṁ daihikaṁ bhaumaṁ rasaṁ sāṁvartako raviḥ raśmibhiḥ pibate ghoraiḥ sarvaṁ naiva vimuñcati

तब संहारकारी रूप धारण किए हुए सूर्य अपनी भयंकर किरणों से समुद्र, शरीरों और पृथ्वी के समस्त जल-रस को पी जाएगा, और उसमें से कुछ भी वापस नहीं देगा।

श्लोक 9 (bhagavata.12.4.9)

ततः संवर्तको वह्निः सङ्कर्षणमुखोत्थितः । दहत्यनिलवेगोत्थः शून्यान् भूविवरानथ ॥ ९ ॥

tataḥ saṁvartako vahniḥ saṅkarṣaṇa-mukhotthitaḥ dahaty anila-vegotthaḥ śūnyān bhū-vivarān atha

फिर भगवान संकर्षण के मुख से उठी संवर्तक अग्नि, वायु के वेग से प्रज्वलित होकर, अब खाली हो चुके पृथ्वी के गह्वरों को जला डालेगी।

श्लोक 10 (bhagavata.12.4.10)

उपर्यधः समन्ताच्च शिखाभिर्वह्निसूर्ययोः । दह्यमानं विभात्यण्डं दग्धगोमयपिण्डवत् ॥ १० ॥

upary adhaḥ samantāc ca śikhābhir vahni-sūryayoḥ dahyamānaṁ vibhāty aṇḍaṁ dagdha-gomaya-piṇḍa-vat

ऊपर से, नीचे से, और चारों ओर से उस अग्नि तथा सूर्य की लपटों से जलता हुआ यह ब्रह्माण्ड जले हुए गोबर के पिण्ड के समान दिखने लगेगा।

श्लोक 11 (bhagavata.12.4.11)

ततः प्रचण्डपवनो वर्षाणामधिकं शतम् । परः सांवर्तको वाति धूम्रं खं रजसावृतम् ॥ ११ ॥

tataḥ pracaṇḍa-pavano varṣāṇām adhikaṁ śatam paraḥ sāṁvartako vāti dhūmraṁ khaṁ rajasāvṛtam

तत्पश्चात् सौ वर्षों से भी अधिक समय तक एक अत्यन्त प्रचण्ड संवर्तक वायु चलेगी, और धूल से आच्छादित आकाश धूसर वर्ण का हो जाएगा।

श्लोक 12 (bhagavata.12.4.12)

ततो मेघकुलान्यङ्ग चित्र वर्णान्यनेकशः । शतं वर्षाणि वर्षन्ति नदन्ति रभसस्वनैः ॥ १२ ॥

tato megha-kulāny aṅga citra varṇāny anekaśaḥ śataṁ varṣāṇi varṣanti nadanti rabhasa-svanaiḥ

उसके पश्चात्, हे प्रिय, अनेक रंगों वाले मेघ-समूह भयंकर गर्जना करते हुए एकत्र होंगे और सौ वर्षों तक अविरत वर्षा करेंगे।

श्लोक 13 (bhagavata.12.4.13)

तत एकोदकं विश्वं ब्रह्माण्डविवरान्तरम् ॥ १३ ॥

tata ekodakaṁ viśvaṁ brahmāṇḍa-vivarāntaram

तब यह सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड-गह्वर एक ही जलराशि से भर जाएगा।

श्लोक 14 (bhagavata.12.4.14)

तदा भूमेर्गन्धगुणं ग्रसन्त्याप उदप्लवे । ग्रस्तगन्धा तु पृथिवी प्रलयत्वाय कल्पते ॥ १४ ॥

tadā bhūmer gandha-guṇaṁ grasanty āpa uda-plave grasta-gandhā tu pṛthivī pralayatvāya kalpate

उस समय, इस जलप्लावन में, जल पृथ्वी के गन्ध-गुण को ग्रस लेगा; और गन्ध से रहित हुई पृथ्वी प्रलय के योग्य हो जाएगी।

श्लोक 15 (bhagavata.12.4.15)

अपां रसमथो तेजस्ता लीयन्तेऽथ नीरसाः । ग्रसते तेजसो रूपं वायुस्तद्रहितं तदा ॥ १५ ॥

apāṁ rasam atho tejas tā līyante ’tha nīrasāḥ grasate tejaso rūpaṁ vāyus tad-rahitaṁ tadā

फिर अग्नि जल के रस-गुण को ग्रस लेगी, और रस-रहित होकर जल अग्नि में लीन हो जाएगा। तब वायु अग्नि के रूप-गुण को ग्रस लेगी, और रूप-रहित होकर अग्नि वायु में लीन हो जाएगी।

श्लोक 16 (bhagavata.12.4.16)

लीयते चानिले तेजो वायोः खं ग्रसते गुणम् । स वै विशति खं राजंस्ततश्च नभसो गुणम् ॥ १६ ॥

līyate cānile tejo vāyoḥ khaṁ grasate guṇam sa vai viśati khaṁ rājaṁs tataś ca nabhaso guṇam

इस प्रकार अग्नि वायु में लीन हो जाएगी। फिर आकाश वायु के स्पर्श-गुण को ग्रस लेगा, और हे राजन्, वायु अपना गुण छोड़कर आकाश में प्रविष्ट हो जाएगी।

श्लोक 17 (bhagavata.12.4.17)

शब्दं ग्रसति भूतादिर्नभस्तमनुलीयते । तैजसश्चेन्द्रियाण्यङ्ग देवान् वैकारिको गुणैः ॥ १७ ॥

śabdaṁ grasati bhūtādir nabhas tam anu līyate taijasaś cendriyāṇy aṅga devān vaikāriko guṇaiḥ

तब तामसिक अहंकार आकाश के शब्द-गुण को ग्रस लेगा, और आकाश उसमें लीन हो जाएगा। राजसिक अहंकार इन्द्रियों को अपने में समेट लेगा, और सात्त्विक अहंकार, गुणों सहित, अधिष्ठाता देवताओं को अपने में समेट लेगा।

श्लोक 18 (bhagavata.12.4.18)

महान् ग्रसत्यहङ्कारं गुणाः सत्त्वादयश्च तम् । ग्रसतेऽव्याकृतं राजन् गुणान् कालेन चोदितम् ॥ १८ ॥

mahān grasaty ahaṅkāraṁ guṇāḥ sattvādayaś ca tam grasate ’vyākṛtaṁ rājan guṇān kālena coditam

फिर महत्तत्व अहंकार को ग्रस लेगा, और सत्त्व आदि तीनों गुण महत्तत्व को ग्रस लेंगे। हे राजन्, काल द्वारा प्रेरित होकर अव्यक्त प्रकृति इन गुणों को भी अपने में समेट लेगी।

श्लोक 19 (bhagavata.12.4.19)

न तस्य कालावयवैः परिणामादयो गुणाः । अनाद्यनन्तमव्यक्तं नित्यं कारणमव्ययम् ॥ १९ ॥

na tasya kālāvayavaiḥ pariṇāmādayo guṇāḥ anādy anantam avyaktaṁ nityaṁ kāraṇam avyayam

उस अव्यक्त प्रकृति में काल के अंशों से होने वाले परिणाम आदि गुण नहीं होते। वह अनादि, अनन्त, अव्यक्त, नित्य और अविनाशी कारण है।

श्लोक 20 (bhagavata.12.4.20)

न यत्र वाचो न मनो न सत्त्वं तमो रजो वा महदादयोऽमी । न प्राणबुद्धीन्द्रियदेवता वा न सन्निवेशः खलु लोककल्पः ॥ २० ॥

na yatra vāco na mano na sattvaṁ tamo rajo vā mahad-ādayo ’mī na prāṇa-buddhīndriya-devatā vā na sanniveśaḥ khalu loka-kalpaḥ

जहाँ न वाणी है, न मन, न सत्त्व, तम अथवा रज गुण, न महत्तत्व आदि, न प्राण, बुद्धि, इन्द्रियाँ या देवता — और न ही लोकों जैसी कोई सुव्यवस्थित रचना ही है,

श्लोक 21 (bhagavata.12.4.21)

न स्वप्नजाग्रन्न च तत् सुषुप्तं न खं जलं भूरनिलोऽग्निरर्कः । संसुप्तवच्छून्यवदप्रतर्क्यं तन्मूलभूतं पदमामनन्ति ॥ २१ ॥

na svapna-jāgran na ca tat suṣuptaṁ na khaṁ jalaṁ bhūr anilo ’gnir arkaḥ saṁsupta-vac chūnya-vad apratarkyaṁ tan mūla-bhūtaṁ padam āmananti

जहाँ न स्वप्न है, न जागृति, न सुषुप्ति; न आकाश, जल, पृथ्वी, वायु, अग्नि या सूर्य — गहरी नींद के समान, शून्य के समान, तर्क से परे — उसी मूल पद को ज्ञानीजन सबका आधार मानते हैं।

श्लोक 22 (bhagavata.12.4.22)

लयः प्राकृतिको ह्येष पुरुषाव्यक्तयोर्यदा । शक्तयः सम्प्रलीयन्ते विवशाः कालविद्रुताः ॥ २२ ॥

layaḥ prākṛtiko hy eṣa puruṣāvyaktayor yadā śaktayaḥ sampralīyante vivaśāḥ kāla-vidrutāḥ

यही प्राकृतिक प्रलय है, जिसमें पुरुष और अव्यक्त प्रकृति की समस्त शक्तियाँ, काल के वेग से विवश होकर, पूर्णतः एक-दूसरे में लीन हो जाती हैं।

श्लोक 23 (bhagavata.12.4.23)

बुद्धीन्द्रियार्थरूपेण ज्ञानं भाति तदाश्रयम् । दृश्यत्वाव्यतिरेकाभ्यामाद्यन्तवदवस्तु यत् ॥ २३ ॥

buddhīndriyārtha-rūpeṇa jñānaṁ bhāti tad-āśrayam dṛśyatvāvyatirekābhyām ādy-antavad avastu yat

बुद्धि, इन्द्रियों और उनके विषयों के रूप में केवल वही चेतन तत्व प्रकाशित होता है, जो इन सबका आश्रय है। जिस वस्तु का आदि और अन्त होता है, वह दृश्य होने और अपने कारण से अभिन्न होने के कारण, वास्तव में असत् है।

श्लोक 24 (bhagavata.12.4.24)

दीपश्चक्षुश्च रूपं च ज्योतिषो न पृथग् भवेत् । एवं धीः खानि मात्राश्च न स्युरन्यतमादृतात् ॥ २४ ॥

dīpaś cakṣuś ca rūpaṁ ca jyotiṣo na pṛthag bhavet evaṁ dhīḥ khāni mātrāś ca na syur anyatamād ṛtāt

दीपक, नेत्र और उससे दिखने वाला रूप — ये तीनों तेजोतत्व से भिन्न नहीं हैं। इसी प्रकार बुद्धि, इन्द्रियाँ और विषय भी उस एक आश्रय-भूत तत्व से भिन्न कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं रखते।

श्लोक 25 (bhagavata.12.4.25)

बुद्धेर्जागरणं स्वप्नः सुषुप्तिरिति चोच्यते । मायामात्रमिदं राजन् नानात्वं प्रत्यगात्मनि ॥ २५ ॥

buddher jāgaraṇaṁ svapnaḥ suṣuptir iti cocyate māyā-mātram idaṁ rājan nānātvaṁ pratyag-ātmani

बुद्धि की ही तीन अवस्थाएँ जागृति, स्वप्न और सुषुप्ति कहलाती हैं। हे राजन्, प्रत्यगात्मा (साक्षी आत्मा) में दिखने वाली यह नानाता केवल माया-मात्र है।

श्लोक 26 (bhagavata.12.4.26)

यथा जलधरा व्योम्नि भवन्ति न भवन्ति च । ब्रह्मणीदं तथा विश्वमवयव्युदयाप्ययात् ॥ २६ ॥

yathā jala-dharā vyomni bhavanti na bhavanti ca brahmaṇīdaṁ tathā viśvam avayavy udayāpyayāt

जिस प्रकार आकाश में मेघ बनते और मिटते हैं, उसी प्रकार यह विश्व भी अपने अवयवों की उत्पत्ति और विनाश के कारण ब्रह्म में उत्पन्न और लीन होता रहता है।

श्लोक 27 (bhagavata.12.4.27)

सत्यं ह्यवयवः प्रोक्तः सर्वावयविनामिह । विनार्थेन प्रतीयेरन् पटस्येवाङ्ग तन्तवः ॥ २७ ॥

satyaṁ hy avayavaḥ proktaḥ sarvāvayavinām iha vinārthena pratīyeran paṭasyevāṅga tantavaḥ

कहा गया है कि इस जगत् में सभी अवयवी वस्तुओं के अवयव भी उतने ही सत्य माने जाते हैं — जैसे, हे प्रिय, वस्त्र के तन्तु उस वस्त्र से पृथक् भी प्रतीत होते हैं।

श्लोक 28 (bhagavata.12.4.28)

यत् सामान्यविशेषाभ्यामुपलभ्येत स भ्रमः । अन्योन्यापाश्रयात् सर्वमाद्यन्तवदवस्तु यत् ॥ २८ ॥

yat sāmānya-viśeṣābhyām upalabhyeta sa bhramaḥ anyonyāpāśrayāt sarvam ādy-antavad avastu yat

किन्तु जो कुछ भी सामान्य और विशेष के सम्बन्ध से जाना जाता है, वह भ्रम-मात्र है, क्योंकि दोनों परस्पर एक-दूसरे पर आश्रित हैं; और जिसका आदि तथा अन्त हो, वह वास्तव में असत् है।

श्लोक 29 (bhagavata.12.4.29)

विकारः ख्यायमानोऽपि प्रत्यगात्मानमन्तरा । न निरूप्योऽस्त्यणुरपि स्याच्चेच्चित्सम आत्मवत् ॥ २९ ॥

vikāraḥ khyāyamāno ’pi pratyag-ātmānam antarā na nirūpyo ’sty aṇur api syāc cec cit-sama ātma-vat

दिखने वाला विकार भी, प्रत्यगात्मा (साक्षी) के बिना, निरूपित नहीं किया जा सकता — यहाँ तक कि एक अणु का अस्तित्व भी तभी सिद्ध होता है, जब वह आत्मा के समान चेतन-सम्बद्ध हो।

श्लोक 30 (bhagavata.12.4.30)

न हि सत्यस्य नानात्वमविद्वान् यदि मन्यते । नानात्वं छिद्रयोर्यद्वज्ज्योतिषोर्वातयोरिव ॥ ३० ॥

na hi satyasya nānātvam avidvān yadi manyate nānātvaṁ chidrayor yadvaj jyotiṣor vātayor iva

सत्य (परब्रह्म) में वास्तव में कोई नानात्व नहीं है, चाहे अज्ञानी पुरुष उसे मान भी ले — जैसे दो छिद्रों में दिखने वाला आकाश, दो ज्योतियाँ, अथवा दो वायु-प्रवाह भिन्न प्रतीत होते हुए भी मूलतः एक ही हैं।

श्लोक 31 (bhagavata.12.4.31)

यथा हिरण्यं बहुधा समीयते नृभिः क्रियाभिर्व्यवहारवर्त्मसु । एवं वचोभिर्भगवानधोक्षजो व्याख्यायते लौकिकवैदिकैर्जनैः ॥ ३१ ॥

yathā hiraṇyaṁ bahudhā samīyate nṛbhiḥ kriyābhir vyavahāra-vartmasu evaṁ vacobhir bhagavān adhokṣajo vyākhyāyate laukika-vaidikair janaiḥ

जिस प्रकार मनुष्य अपने व्यवहार और प्रयोजनों के अनुसार एक ही स्वर्ण को अनेक रूपों में ढालकर उसे विभिन्न नाम देते हैं, उसी प्रकार इन्द्रियों की पहुँच से परे भगवान अधोक्षज को भी लौकिक और वैदिक शब्दों द्वारा भिन्न-भिन्न रूप से वर्णित किया जाता है।

श्लोक 32 (bhagavata.12.4.32)

यथा घनोऽर्कप्रभवोऽर्कदर्शितो ह्यर्कांशभूतस्य च चक्षुषस्तमः । एवं त्वहं ब्रह्मगुणस्तदीक्षितो ब्रह्मांशकस्यात्मन आत्मबन्धनः ॥ ३२ ॥

yathā ghano ’rka-prabhavo ’rka-darśito hy arkāṁśa-bhūtasya ca cakṣuṣas tamaḥ evaṁ tv ahaṁ brahma-guṇas tad-īkṣito brahmāṁśakasyātmana ātma-bandhanaḥ

जिस प्रकार सूर्य से उत्पन्न और सूर्य द्वारा ही दिखाई देने वाला मेघ, सूर्य के ही एक अंश रूप नेत्र के लिए अन्धकार बन जाता है, उसी प्रकार ब्रह्म का गुण-रूप यह अहंकार, जो ब्रह्म द्वारा ही प्रकाशित होता है, ब्रह्म के ही अंश-रूप आत्मा के बन्धन का कारण बन जाता है।

श्लोक 33 (bhagavata.12.4.33)

घनो यदार्कप्रभवो विदीर्यते चक्षुः स्वरूपं रविमीक्षते तदा । यदा ह्यहङ्कार उपाधिरात्मनो जिज्ञासया नश्यति तर्ह्यनुस्मरेत् ॥ ३३ ॥

ghano yadārka-prabhavo vidīryate cakṣuḥ svarūpaṁ ravim īkṣate tadā yadā hy ahaṅkāra upādhir ātmano jijñāsayā naśyati tarhy anusmaret

जब सूर्य से उत्पन्न वह मेघ छिन्न-भिन्न हो जाता है, तब नेत्र सूर्य के सच्चे स्वरूप को देख पाता है। इसी प्रकार जब जिज्ञासा (तत्त्व-चिन्तन) के द्वारा आत्मा का उपाधि-रूप अहंकार नष्ट हो जाता है, तब जीव अपने सच्चे स्वरूप का पुनः स्मरण करता है।

श्लोक 34 (bhagavata.12.4.34)

यदैवमेतेन विवेकहेतिना मायामयाहङ्करणात्मबन्धनम् । छित्त्वाच्युतात्मानुभवोऽवतिष्ठते तमाहुरात्यन्तिकमङ्ग सम्प्लवम् ॥ ३४ ॥

yadaivam etena viveka-hetinā māyā-mayāhaṅkaraṇātma-bandhanam chittvācyutātmānubhavo ’vatiṣṭhate tam āhur ātyantikam aṅga samplavam

जब इस प्रकार विवेक-रूपी अस्त्र से माया-निर्मित अहंकार-जनित आत्म-बन्धन को काट दिया जाता है, और अच्युत भगवान का साक्षात् अनुभव स्थिर हो जाता है — हे प्रिय, उसे ही आत्यन्तिक (परम) प्रलय कहा जाता है।

श्लोक 35 (bhagavata.12.4.35)

नित्यदा सर्वभूतानां ब्रह्मादीनां परन्तप । उत्पत्तिप्रलयावेके सूक्ष्मज्ञाः सम्प्रचक्षते ॥ ३५ ॥

nityadā sarva-bhūtānāṁ brahmādīnāṁ parantapa utpatti-pralayāv eke sūkṣma-jñāḥ sampracakṣate

हे परन्तप, तत्त्व के सूक्ष्म ज्ञाता कहते हैं कि ब्रह्मा से लेकर सभी प्राणियों की उत्पत्ति और प्रलय निरन्तर, प्रतिक्षण होते रहते हैं।

श्लोक 36 (bhagavata.12.4.36)

कालस्रोतोजवेनाशु ह्रियमाणस्य नित्यदा । परिणामिनामवस्थास्ता जन्मप्रलयहेतवः ॥ ३६ ॥

kāla-sroto-javenāśu hriyamāṇasya nityadā pariṇāminām avasthās tā janma-pralaya-hetavaḥ

काल की धारा के वेग से निरन्तर बहते हुए परिणामशील पदार्थों की जो विभिन्न अवस्थाएँ होती हैं, वे ही उनकी उत्पत्ति और प्रलय के कारण हैं।

श्लोक 37 (bhagavata.12.4.37)

अनाद्यन्तवतानेन कालेनेश्वरमूर्तिना । अवस्था नैव दृश्यन्ते वियति ज्योतिषामिव ॥ ३७ ॥

anādy-antavatānena kāleneśvara-mūrtinā avasthā naiva dṛśyante viyati jyotiṣām iva

ईश्वर के साक्षात् स्वरूप, इस अनादि-अनन्त काल द्वारा उत्पन्न इन अवस्थाओं को प्रत्यक्ष नहीं देखा जा सकता — जैसे आकाश में ग्रहों-नक्षत्रों की गति भी प्रत्यक्ष दिखाई नहीं देती।

श्लोक 38 (bhagavata.12.4.38)

नित्यो नैमित्तिकश्चैव तथा प्राकृतिको लयः । आत्यन्तिकश्च कथितः कालस्य गतिरीदृशी ॥ ३८ ॥

nityo naimittikaś caiva tathā prākṛtiko layaḥ ātyantikaś ca kathitaḥ kālasya gatir īdṛśī

इस प्रकार नित्य, नैमित्तिक, प्राकृतिक और आत्यन्तिक — ये चार प्रकार के प्रलय कहे गए हैं; काल की यही गति है।

श्लोक 39 (bhagavata.12.4.39)

एताः कुरुश्रेष्ठ जगद्विधातु- र्नारायणस्याखिलसत्त्वधाम्नः । लीलाकथास्ते कथिताः समासतः कार्त्स्न्येन नाजोऽप्यभिधातुमीशः ॥ ३९ ॥

etāḥ kuru-śreṣṭha jagad-vidhātur nārāyaṇasyākhila-sattva-dhāmnaḥ līlā-kathās te kathitāḥ samāsataḥ kārtsnyena nājo ’py abhidhātum īśaḥ

हे कुरुश्रेष्ठ, विश्व के रचयिता, समस्त सत्ता के आधार भगवान नारायण की ये लीला-कथाएँ मैंने तुम्हें संक्षेप में ही सुनाई हैं। स्वयं अजन्मा ब्रह्मा भी उन्हें सम्पूर्णता से वर्णन करने में समर्थ नहीं हैं।

श्लोक 40 (bhagavata.12.4.40)

संसारसिन्धुमतिदुस्तरमुत्तितीर्षो- र्नान्यः प्लवो भगवतः पुरुषोत्तमस्य । लीलाकथारसनिषेवणमन्तरेण पुंसो भवेद् विविधदुःखदवार्दितस्य ॥ ४० ॥

saṁsāra-sindhum ati-dustaram uttitīrṣor nānyaḥ plavo bhagavataḥ puruṣottamasya līlā-kathā-rasa-niṣevaṇam antareṇa puṁso bhaved vividha-duḥkha-davārditasya

नाना प्रकार के दुःखों की अग्नि से पीड़ित तथा अत्यन्त दुस्तर संसार-सागर को पार करने की इच्छा रखने वाले पुरुष के लिए, भगवान पुरुषोत्तम की लीला-कथाओं के रस का सेवन करने के अतिरिक्त, अन्य कोई नौका नहीं है।

श्लोक 41 (bhagavata.12.4.41)

पुराणसंहितामेतामृषिर्नारायणोऽव्ययः । नारदाय पुरा प्राह कृष्णद्वैपायनाय सः ॥ ४१ ॥

purāṇa-saṁhitām etām ṛṣir nārāyaṇo ’vyayaḥ nāradāya purā prāha kṛṣṇa-dvaipāyanāya saḥ

इस पुराण-संहिता को अविनाशी ऋषि नारायण ने प्राचीन काल में नारद को सुनाया था, और नारद ने इसे कृष्ण द्वैपायन (वेदव्यास) को सुनाया।

श्लोक 42 (bhagavata.12.4.42)

स वै मह्यं महाराज भगवान् बादरायणः । इमां भागवतीं प्रीतः संहितां वेदसम्मिताम् ॥ ४२ ॥

sa vai mahyaṁ mahā-rāja bhagavān bādarāyaṇaḥ imāṁ bhāgavatīṁ prītaḥ saṁhitāṁ veda-sammitām

हे महाराज, उन्हीं भगवान बादरायण ने प्रसन्न होकर मुझे वेद-तुल्य इस भागवत-संहिता का उपदेश दिया।

श्लोक 43 (bhagavata.12.4.43)

इमां वक्ष्यत्यसौ सूत ऋषिभ्यो नैमिषालये । दीर्घसत्रे कुरुश्रेष्ठ सम्पृष्टः शौनकादिभिः ॥ ४३ ॥

imāṁ vakṣyaty asau sūta ṛṣibhyo naimiṣālaye dīrgha-satre kuru-śreṣṭha sampṛṣṭaḥ śaunakādibhiḥ

हे कुरुश्रेष्ठ, यही सूत जी नैमिषारण्य में उस दीर्घ सत्र में शौनक आदि ऋषियों द्वारा पूछे जाने पर, वहाँ उपस्थित मुनियों को इसी का वर्णन करेंगे।