समस्त कारणों का कारण

श्लोक 1 (bhagavata.2.5.1)

नारद उवाच देवदेव नमस्तेऽस्तु भूतभावन पूर्वज । तद् विजानीहि यज्ज्ञानमात्मतत्त्वनिदर्शनम् ॥ १ ॥

nārada uvāca deva-deva namas te ’stu bhūta-bhāvana pūrvaja tad vijānīhi yaj jñānam ātma-tattva-nidarśanam

नारद जी ने कहा — हे देवाधिदेव, भूतभावन, पूर्वज, आपको नमस्कार है। वह ज्ञान मुझे बताइए, जो आत्मतत्त्व का प्रत्यक्ष दिखाने वाला है।

श्लोक 2 (bhagavata.2.5.2)

यद्रूपं यदधिष्ठानं यतः सृष्टमिदं प्रभो । यत्संस्थं यत्परं यच्च तत् तत्त्वं वद तत्त्वतः ॥ २ ॥

yad rūpaṁ yad adhiṣṭhānaṁ yataḥ sṛṣṭam idaṁ prabho yat saṁsthaṁ yat paraṁ yac ca tat tattvaṁ vada tattvataḥ

हे प्रभो, इस सृष्टि का रूप क्या है, इसका आधार क्या है, यह किससे उत्पन्न हुई, यह किसमें स्थित है, तथा इससे परे क्या है — यह तत्त्व मुझे यथार्थ रूप से बताइए।

श्लोक 3 (bhagavata.2.5.3)

सर्वं ह्येतद् भवान् वेद भूतभव्यभवत्प्रभुः । करामलकवद् विश्वं विज्ञानावसितं तव ॥ ३ ॥

sarvaṁ hy etad bhavān veda bhūta-bhavya-bhavat-prabhuḥ karāmalaka-vad viśvaṁ vijñānāvasitaṁ tava

यह सब कुछ आप भलीभाँति जानते हैं, हे भूत-भविष्य-वर्तमान के स्वामी; यह सम्पूर्ण विश्व आपके विज्ञान में उसी प्रकार स्पष्ट है, जैसे हथेली पर रखा हुआ आँवला।

श्लोक 4 (bhagavata.2.5.4)

यद्विज्ञानो यदाधारो यत्परस्त्वं यदात्मकः । एकः सृजसि भूतानि भूतैरेवात्ममायया ॥ ४ ॥

yad-vijñāno yad-ādhāro yat-paras tvaṁ yad-ātmakaḥ ekaḥ sṛjasi bhūtāni bhūtair evātma-māyayā

आपका ज्ञान किससे उत्पन्न होता है, आप किस पर आधारित हैं, आप किसके अधीन हैं, तथा आपका स्वरूप क्या है — क्या आप अकेले ही अपनी आत्ममाया से भूतों के द्वारा समस्त प्राणियों की रचना करते हैं?

श्लोक 5 (bhagavata.2.5.5)

आत्मन् भावयसे तानी न पराभावयन् स्वयम् । आत्मशक्तिमवष्टभ्य ऊर्णनाभिरिवाक्लमः ॥ ५ ॥

ātman bhāvayase tāni na parābhāvayan svayam ātma-śaktim avaṣṭabhya ūrṇanābhir ivāklamaḥ

आप स्वयं ही अपनी आत्मशक्ति के बल पर उन्हें उत्पन्न करते हैं, बिना किसी अन्य की सहायता के — जैसे मकड़ी बिना किसी परिश्रम के अपने ही भीतर से जाला बुनती है।

श्लोक 6 (bhagavata.2.5.6)

नाहं वेद परं ह्यस्मिन्नापरं न समं विभो । नामरूपगुणैर्भाव्यं सदसत् किञ्चिदन्यतः ॥ ६ ॥

nāhaṁ veda paraṁ hy asmin nāparaṁ na samaṁ vibho nāma-rūpa-guṇair bhāvyaṁ sad-asat kiñcid anyataḥ

हे विभो, मैं इस संसार में ऐसा कुछ भी नहीं जानता — चाहे श्रेष्ठ हो, निकृष्ट हो, या समान — जो नाम, रूप और गुणों सहित, सत् हो या असत्, आपके अतिरिक्त किसी अन्य स्रोत से उत्पन्न हो सके।

श्लोक 7 (bhagavata.2.5.7)

स भवानचरद् घोरं यत् तपः सुसमाहितः । तेन खेदयसे नस्त्वं पराशङ्कां च यच्छसि ॥ ७ ॥

sa bhavān acarad ghoraṁ yat tapaḥ susamāhitaḥ tena khedayase nas tvaṁ parā-śaṅkāṁ ca yacchasi

फिर भी आपने स्वयं ऐसी घोर और सुसमाहित तपस्या की — यही बात हमें व्याकुल करती है, और आपसे परे किसी तत्त्व की आशंका उत्पन्न करती है।

श्लोक 8 (bhagavata.2.5.8)

एतन्मे पृच्छतः सर्वं सर्वज्ञ सकलेश्वर । विजानीहि यथैवेदमहं बुध्येऽनुशासितः ॥ ८ ॥

etan me pṛcchataḥ sarvaṁ sarva-jña sakaleśvara vijānīhi yathaivedam ahaṁ budhye ’nuśāsitaḥ

हे सर्वज्ञ, सकलेश्वर, मैंने जो कुछ भी पूछा है, वह सब मुझे इस प्रकार समझाइए कि मैं आपके अनुशासन में इसे भलीभाँति समझ सकूँ।

श्लोक 9 (bhagavata.2.5.9)

ब्रह्मोवाच सम्यक् कारुणिकस्येदं वत्स ते विचिकित्सितम् । यदहं चोदितः सौम्य भगवद्वीर्यदर्शने ॥ ९ ॥

brahmovāca samyak kāruṇikasyedaṁ vatsa te vicikitsitam yad ahaṁ coditaḥ saumya bhagavad-vīrya-darśane

ब्रह्मा जी ने कहा — हे वत्स, तुम्हारा यह संशय तुम्हारी करुणा के अनुरूप ही उचित है, क्योंकि हे सौम्य, इसी के द्वारा मैं भी भगवान के पराक्रम के दर्शन के लिए प्रेरित होता हूँ।

श्लोक 10 (bhagavata.2.5.10)

नानृतं तव तच्चापि यथा मां प्रब्रवीषि भोः । अविज्ञाय परं मत्त एतावत्त्वं यतो हि मे ॥ १० ॥

nānṛtaṁ tava tac cāpi yathā māṁ prabravīṣi bhoḥ avijñāya paraṁ matta etāvat tvaṁ yato hi me

और हे पुत्र, तुमने मेरे विषय में जो कहा, वह भी असत्य नहीं है; क्योंकि मुझसे भी परे उस परमतत्त्व को न जानकर मनुष्य स्वाभाविक रूप से मेरे विषय में वैसा ही कह देता है।

श्लोक 11 (bhagavata.2.5.11)

येन स्वरोचिषा विश्वं रोचितं रोचयाम्यहम् । यथार्कोऽग्निर्यथा सोमो यथर्क्षग्रहतारकाः ॥ ११ ॥

yena sva-rociṣā viśvaṁ rocitaṁ rocayāmy aham yathārko ’gnir yathā somo yatharkṣa-graha-tārakāḥ

जिनके अपने ही तेज से यह विश्व प्रकाशित हुआ, उसी प्रकाश से मैं भी प्रकाशित होता हूँ — जैसे सूर्य, अग्नि, चन्द्रमा, नक्षत्र और ग्रह सभी उसी तेज से प्रकाशमान होते हैं।

श्लोक 12 (bhagavata.2.5.12)

तस्मै नमो भगवते वासुदेवाय धीमहि । यन्मायया दुर्जयया मां वदन्ति जगद्गुरुम् ॥ १२ ॥

tasmai namo bhagavate vāsudevāya dhīmahi yan-māyayā durjayayā māṁ vadanti jagad-gurum

उन भगवान वासुदेव को नमस्कार है, हम उनका ध्यान करते हैं, जिनकी दुर्जय माया के प्रभाव से लोग मुझे जगद्गुरु कह बैठते हैं।

श्लोक 13 (bhagavata.2.5.13)

विलज्जमानया यस्य स्थातुमीक्षापथेऽमुया । विमोहिता विकत्थन्ते ममाहमिति दुर्धियः ॥ १३ ॥

vilajjamānayā yasya sthātum īkṣā-pathe ’muyā vimohitā vikatthante mamāham iti durdhiyaḥ

जिनकी वह माया स्वयं उनके सम्मुख खुलकर खड़े होने में लज्जित होती है, फिर भी उससे मोहित हुए दुर्बुद्धि जन 'यह मेरा है' और 'मैं ही कर्ता हूँ' — ऐसी डींगें हाँकते रहते हैं।

श्लोक 14 (bhagavata.2.5.14)

द्रव्यं कर्म च कालश्च स्वभावो जीव एव च । वासुदेवात्परो ब्रह्मन्न च चान्योऽर्थोऽस्ति तत्त्वतः ॥ १४ ॥

dravyaṁ karma ca kālaś ca svabhāvo jīva eva ca vāsudevāt paro brahman na cānyo ’rtho ’sti tattvataḥ

हे ब्राह्मण, द्रव्य, कर्म, काल, स्वभाव और जीव — इन सबका वासुदेव से पृथक कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है; सच पूछो तो इनसे भिन्न कोई और तत्त्व है ही नहीं।

श्लोक 15 (bhagavata.2.5.15)

नारायणपरा वेदा देवा नारायणाङ्गजाः । नारायणपरा लोका नारायणपरा मखाः ॥ १५ ॥

nārāyaṇa-parā vedā devā nārāyaṇāṅgajāḥ nārāyaṇa-parā lokā nārāyaṇa-parā makhāḥ

वेद नारायण के लिए ही हैं, देवगण नारायण के अंगों से उत्पन्न हैं, लोक नारायण के लिए हैं, तथा यज्ञ भी नारायण के लिए ही किए जाते हैं।

श्लोक 16 (bhagavata.2.5.16)

नारायणपरो योगो नारायणपरं तपः । नारायणपरं ज्ञानं नारायणपरा गतिः ॥ १६ ॥

nārāyaṇa-paro yogo nārāyaṇa-paraṁ tapaḥ nārāyaṇa-paraṁ jñānaṁ nārāyaṇa-parā gatiḥ

योग नारायण के लिए है, तप नारायण के लिए है, ज्ञान नारायण के लिए है, तथा परम गति भी नारायण ही है।

श्लोक 17 (bhagavata.2.5.17)

तस्यापि द्रष्टुरीशस्य कूटस्थस्याखिलात्मनः । सृज्यं सृजामि सृष्टोऽहमीक्षयैवाभिचोदितः ॥ १७ ॥

tasyāpi draṣṭur īśasya kūṭa-sthasyākhilātmanaḥ sṛjyaṁ sṛjāmi sṛṣṭo ’ham īkṣayaivābhicoditaḥ

मैं, जो स्वयं उन्हीं के द्वारा सृजित हूँ, उन्हीं द्रष्टा, कूटस्थ, सर्वात्मा ईश्वर के दृष्टिमात्र से प्रेरित होकर, वही रचता हूँ जो पहले से उनके द्वारा रचित है।

श्लोक 18 (bhagavata.2.5.18)

सत्त्वं रजस्तम इति निर्गुणस्य गुणास्त्रयः । स्थितिसर्गनिरोधेषु गृहीता मायया विभोः ॥ १८ ॥

sattvaṁ rajas tama iti nirguṇasya guṇās trayaḥ sthiti-sarga-nirodheṣu gṛhītā māyayā vibhoḥ

सत्त्व, रजस और तमस — ये तीन गुण उन गुणातीत विभु भगवान के द्वारा माया के सहारे, सृष्टि, स्थिति और संहार के प्रयोजन से ग्रहण किए जाते हैं।

श्लोक 19 (bhagavata.2.5.19)

कार्यकारणकर्तृत्वे द्रव्यज्ञानक्रियाश्रयाः । बध्नन्ति नित्यदा मुक्तं मायिनं पुरुषं गुणाः ॥ १९ ॥

kārya-kāraṇa-kartṛtve dravya-jñāna-kriyāśrayāḥ badhnanti nityadā muktaṁ māyinaṁ puruṣaṁ guṇāḥ

द्रव्य, ज्ञान और क्रिया के आश्रय से युक्त ये गुण, कार्य, कारण और कर्तापन के रूप में, माया से आवृत पुरुष को सदैव बाँधते रहते हैं — यद्यपि वह स्वभाव से नित्यमुक्त है।

श्लोक 20 (bhagavata.2.5.20)

स एष भगवाल्लिंङ्गैस्त्रिभिरेतैरधोक्षजः । स्वलक्षितगतिर्ब्रह्मन् सर्वेषां मम चेश्वरः ॥ २० ॥

sa eṣa bhagavāḻ liṅgais tribhir etair adhokṣajaḥ svalakṣita-gatir brahman sarveṣāṁ mama ceśvaraḥ

हे ब्रह्मन्, वे ही अधोक्षज भगवान इन तीनों गुण-चिह्नों के द्वारा गति करते हैं, जिसे स्वयं भी कठिनाई से ही देखा जा सकता है — और वे ही सबके, मेरे भी, ईश्वर हैं।

श्लोक 21 (bhagavata.2.5.21)

कालं कर्म स्वभावं च मायेशो मायया स्वया । आत्मन् यदृच्छया प्राप्तं विबुभूषुरुपाददे ॥ २१ ॥

kālaṁ karma svabhāvaṁ ca māyeśo māyayā svayā ātman yadṛcchayā prāptaṁ vibubhūṣur upādade

उन मायेश भगवान ने विविध रूपों में प्रकट होने की इच्छा से, अपनी ही माया के द्वारा, स्वेच्छा से काल, कर्म और स्वभाव को अपने ही भीतर धारण किया।

श्लोक 22 (bhagavata.2.5.22)

कालाद् गुणव्यतिकरः परिणामः स्वभावतः । कर्मणो जन्म महतः पुरुषाधिष्ठितादभूत् ॥ २२ ॥

kālād guṇa-vyatikaraḥ pariṇāmaḥ svabhāvataḥ karmaṇo janma mahataḥ puruṣādhiṣṭhitād abhūt

काल से गुणों का परस्पर मिश्रण हुआ, स्वभाव से परिणाम हुआ, तथा पुरुष के अधिष्ठान से युक्त कर्म से महत्तत्त्व की उत्पत्ति हुई।

श्लोक 23 (bhagavata.2.5.23)

महतस्तु विकुर्वाणाद्रजःसत्त्वोपबृंहितात् । तमःप्रधानस्त्वभवद् द्रव्यज्ञानक्रियात्मकः ॥ २३ ॥

mahatas tu vikurvāṇād rajaḥ-sattvopabṛṁhitāt tamaḥ-pradhānas tv abhavad dravya-jñāna-kriyātmakaḥ

रजस और सत्त्व से समृद्ध महत्तत्त्व के विकार से तमःप्रधान वह तत्त्व उत्पन्न हुआ, जो द्रव्य, ज्ञान और क्रियास्वरूप है।

श्लोक 24 (bhagavata.2.5.24)

सोऽहङ्कार इति प्रोक्तो विकुर्वन् समभूत्त्रिधा । वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्चेति यद्भिदा । द्रव्यशक्तिः क्रियाशक्तिर्ज्ञानशक्तिरिति प्रभो ॥ २४ ॥

so ’haṅkāra iti prokto vikurvan samabhūt tridhā vaikārikas taijasaś ca tāmasaś ceti yad-bhidā dravya-śaktiḥ kriyā-śaktir jñāna-śaktir iti prabho

उसे ही अहंकार कहा जाता है, और उसके विकार से वह त्रिविध हो गया — वैकारिक, तैजस तथा तामस — जो क्रमशः द्रव्यशक्ति, क्रियाशक्ति और ज्ञानशक्ति के रूप में विभक्त हैं, हे प्रभो।

श्लोक 25 (bhagavata.2.5.25)

तामसादपि भूतादेर्विकुर्वाणादभून्नभः । तस्य मात्रा गुणः शब्दो लिङ्गं यद् द्रष्टृदृश्ययोः ॥ २५ ॥

tāmasād api bhūtāder vikurvāṇād abhūn nabhaḥ tasya mātrā guṇaḥ śabdo liṅgaṁ yad draṣṭṛ-dṛśyayoḥ

उस तामस अहंकार के विकार से, जो भूतों में प्रथम है, आकाश उत्पन्न हुआ; उसकी सूक्ष्म मात्रा शब्द-गुण है, जो द्रष्टा और दृश्य के मध्य संबंध-सूत्र है।

श्लोक 26 (bhagavata.2.5.26)

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिलः । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओजः सहो बलम् ॥ २६ ॥

nabhaso ’tha vikurvāṇād abhūt sparśa-guṇo ’nilaḥ parānvayāc chabdavāṁś ca prāṇa ojaḥ saho balam

आकाश के विकार से स्पर्श-गुण वाला वायु उत्पन्न हुआ, तथा पूर्ववर्ती तत्त्व से उत्तराधिकार में उसे शब्द-गुण भी प्राप्त हुआ; इसी से प्राण, ओज, सहनशक्ति और बल भी उत्पन्न होते हैं।

श्लोक 27 (bhagavata.2.5.27)

वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावतः । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥

vāyor api vikurvāṇāt kāla-karma-svabhāvataḥ udapadyata tejo vai rūpavat sparśa-śabdavat

काल, कर्म और स्वभाव के प्रभाव से वायु के भी विकार से अग्नि उत्पन्न हुई, जो रूपयुक्त है, तथा पूर्ववत् स्पर्श और शब्द गुणों से भी युक्त है।

श्लोक 28 (bhagavata.2.5.28)

तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥

tejasas tu vikurvāṇād āsīd ambho rasātmakam rūpavat sparśavac cāmbho ghoṣavac ca parānvayāt

अग्नि के विकार से रसात्मक जल उत्पन्न हुआ, और पूर्ववत् उत्तराधिकार से वह जल रूप, स्पर्श तथा शब्द गुणों से भी युक्त है।

श्लोक 29 (bhagavata.2.5.29)

विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वितः ॥ २९ ॥

viśeṣas tu vikurvāṇād ambhaso gandhavān abhūt parānvayād rasa-sparśa- śabda-rūpa-guṇānvitaḥ

और जल के विशिष्ट विकार से गंधयुक्त पृथ्वी उत्पन्न हुई, जो पूर्ववत् उत्तराधिकार से रस, स्पर्श, शब्द और रूप गुणों से भी युक्त है।

श्लोक 30 (bhagavata.2.5.30)

वैकारिकान्मनो जज्ञे देवा वैकारिका दश । दिग्वातार्कप्रचेतोऽश्विवह्नीन्द्रोपेन्द्रमित्रकाः ॥ ३० ॥

vaikārikān mano jajñe devā vaikārikā daśa dig-vātārka-praceto ’śvi- vahnīndropendra-mitra-kāḥ

वैकारिक (सात्त्विक) अहंकार से मन उत्पन्न हुआ, तथा उसी से दस वैकारिक देवता भी उत्पन्न हुए — दिशाओं, वायु, सूर्य, वरुण, दोनों अश्विनीकुमार, अग्नि, इंद्र, उपेंद्र, मित्र तथा ब्रह्मा के अधिष्ठाता देवता।

श्लोक 31 (bhagavata.2.5.31)

तैजसात् तु विकुर्वाणादिन्द्रियाणि दशाभवन् । ज्ञानशक्तिः क्रियाशक्तिर्बुद्धिः प्राणश्च तैजसौ । श्रोत्रं त्वग्घ्राणदृग्जिह्वा वागदोर्मेढ्राङ्घ्रिपायवः ॥ ३१ ॥

taijasāt tu vikurvāṇād indriyāṇi daśābhavan jñāna-śaktiḥ kriyā-śaktir buddhiḥ prāṇaś ca taijasau śrotraṁ tvag-ghrāṇa-dṛg-jihvā vāg-dor-meḍhrāṅghri-pāyavaḥ

तैजस (राजसिक) अहंकार के विकार से दस इंद्रियाँ उत्पन्न हुईं — ज्ञानेन्द्रियाँ और कर्मेन्द्रियाँ — साथ ही उसी तैजस अहंकार से बुद्धि और प्राण भी उत्पन्न हुए: कान, त्वचा, नाक, आँख, जीभ, तथा वाणी, हाथ, जननेन्द्रिय, पैर और मलद्वार।

श्लोक 32 (bhagavata.2.5.32)

यदैतेऽसङ्गता भावा भूतेन्द्रियमनोगुणाः । यदायतननिर्माणे न शेकुर्ब्रह्मवित्तम ॥ ३२ ॥

yadaite ’saṅgatā bhāvā bhūtendriya-mano-guṇāḥ yadāyatana-nirmāṇe na śekur brahma-vittama

हे ब्रह्मविद्वरिष्ठ, जब तक ये सभी तत्त्व — भूत, इंद्रियाँ, मन और गुण — असंगठित रहे, तब तक वे शरीर की रचना करने में असमर्थ थे।

श्लोक 33 (bhagavata.2.5.33)

तदा संहृत्य चान्योन्यं भगवच्छक्तिचोदिताः । सदसत्त्वमुपादाय चोभयं ससृजुर्ह्यदः ॥ ३३ ॥

tadā saṁhatya cānyonyaṁ bhagavac-chakti-coditāḥ sad-asattvam upādāya cobhayaṁ sasṛjur hy adaḥ

तब भगवान की शक्ति से प्रेरित होकर वे परस्पर संगठित हुए, और सत् तथा असत् दोनों को ग्रहण करके उन्होंने मिलकर इस विश्व की रचना की।

श्लोक 34 (bhagavata.2.5.34)

वर्षपूगसहस्रान्ते तदण्डमुदकेशयम् । कालकर्मस्वभावस्थो जीवोऽजीवमजीवयत् ॥ ३४ ॥

varṣa-pūga-sahasrānte tad aṇḍam udake śayam kāla-karma-svabhāva-stho jīvo ’jīvam ajīvayat

सहस्रों वर्षों के व्यतीत होने पर वह ब्रह्माण्ड जल में शयन कर रहा था; तब काल, कर्म और स्वभाव में स्थित जीव-भगवान ने उस निर्जीव पिंड को सजीव कर दिया।

श्लोक 35 (bhagavata.2.5.35)

स एव पुरुषस्तस्मादण्डं निर्भिद्य निर्गतः । सहस्रोर्वङ्घ्रिबाह्वक्षः सहस्राननशीर्षवान् ॥ ३५ ॥

sa eva puruṣas tasmād aṇḍaṁ nirbhidya nirgataḥ sahasrorv-aṅghri-bāhv-akṣaḥ sahasrānana-śīrṣavān

वही पुरुष उस अंडे को भेदकर उससे बाहर निकले, जिनकी सहस्र जंघाएँ, पैर, भुजाएँ और नेत्र हैं, तथा सहस्र मुख और मस्तक हैं।

श्लोक 36 (bhagavata.2.5.36)

यस्येहावयवैर्लोकान् कल्पयन्ति मनीषिणः । कट्यादिभिरधः सप्त सप्तोर्ध्वं जघनादिभिः ॥ ३६ ॥

yasyehāvayavair lokān kalpayanti manīṣiṇaḥ kaṭya-ādibhir adhaḥ sapta saptordhvaṁ jaghanādibhiḥ

जिनके अंगों के द्वारा विद्वान लोकों की कल्पना करते हैं — कटि आदि से नीचे के सात लोक, तथा जघन आदि से ऊपर के सात लोक।

श्लोक 37 (bhagavata.2.5.37)

पुरुषस्य मुखं ब्रह्म क्षत्रमेतस्य बाहवः । ऊर्वोर्वैश्यो भगवतः पद्भ्यां शूद्रो व्यजायत ॥ ३७ ॥

puruṣasya mukhaṁ brahma kṣatram etasya bāhavaḥ ūrvor vaiśyo bhagavataḥ padbhyāṁ śūdro vyajāyata

उस पुरुष के मुख से ब्राह्मण उत्पन्न हुआ, उनकी भुजाओं से क्षत्रिय; भगवान की जंघाओं से वैश्य उत्पन्न हुआ, और उनके चरणों से शूद्र उत्पन्न हुआ।

श्लोक 38 (bhagavata.2.5.38)

भूर्लोकः कल्पितः पद्भ्यां भुवर्लोकोऽस्य नाभितः । हृदा स्वर्लोक उरसा महर्लोको महात्मनः ॥ ३८ ॥

bhūrlokaḥ kalpitaḥ padbhyāṁ bhuvarloko ’sya nābhitaḥ hṛdā svarloka urasā maharloko mahātmanaḥ

भूर्लोक को उनके चरणों में, भुवर्लोक को उनकी नाभि में कल्पित किया गया है; उस महात्मा के हृदय में स्वर्लोक, तथा वक्षस्थल में महर्लोक स्थित है।

श्लोक 39 (bhagavata.2.5.39)

ग्रीवायां जनलोकोऽस्य तपोलोकः स्तनद्वयात् । मूर्धभिः सत्यलोकस्तु ब्रह्मलोकः सनातनः ॥ ३९ ॥

grīvāyāṁ janaloko ’sya tapolokaḥ stana-dvayāt mūrdhabhiḥ satyalokas tu brahmalokaḥ sanātanaḥ

उनकी ग्रीवा में जनलोक, दोनों वक्षस्थलों के मध्य से तपोलोक, तथा मस्तक में सनातन सत्यलोक (ब्रह्मलोक) स्थित है।

श्लोक 40 (bhagavata.2.5.40)

तत्कट्यां चातलं क्लृप्तमूरुभ्यां वितलं विभोः । जानुभ्यां सुतलं शुद्धं जङ्घाभ्यां तु तलातलम् ॥ ४० ॥

tat-kaṭyāṁ cātalaṁ kḷptam ūrubhyāṁ vitalaṁ vibhoḥ jānubhyāṁ sutalaṁ śuddhaṁ jaṅghābhyāṁ tu talātalam

उनकी कमर में अतल स्थित है, उस विभु की जंघाओं में वितल है; घुटनों में शुद्ध सुतल, तथा पिंडलियों में तलातल स्थित है।

श्लोक 41 (bhagavata.2.5.41)

महातलं तु गुल्फाभ्यां प्रपदाभ्यां रसातलम् । पातालं पादतलत इति लोकमयः पुमान् ॥ ४१ ॥

mahātalaṁ tu gulphābhyāṁ prapadābhyāṁ rasātalam pātālaṁ pāda-talata iti lokamayaḥ pumān

टखनों में महातल, पंजों में रसातल, तथा तलवों में पाताल है — इस प्रकार वह पुरुष सम्पूर्ण लोकमय हैं।

श्लोक 42 (bhagavata.2.5.42)

भूर्लोकः कल्पितः पद्भ्यां भुवर्लोकोऽस्य नाभितः । स्वर्लोकः कल्पितो मूर्ध्ना इति वा लोककल्पना ॥ ४२ ॥

bhūrlokaḥ kalpitaḥ padbhyāṁ bhuvarloko ’sya nābhitaḥ svarlokaḥ kalpito mūrdhnā iti vā loka-kalpanā

अथवा दूसरी गणना के अनुसार, भूर्लोक चरणों में, भुवर्लोक नाभि में, तथा स्वर्लोक मस्तक में कल्पित किया गया है — यह लोकों की एक अन्य कल्पना है।