जड़ भरत और राजा रहूगण के बीच संवाद

श्लोक 1 (bhagavata.5.10.1)

श्रीशुक उवाच अथ सिन्धुसौवीरपते रहूगणस्य व्रजत इक्षुमत्यास्तटे तत्कुलपतिना शिबिकावाहपुरुषान्वेषणसमये दैवेनोपसादितः स द्विजवर उपलब्ध एष पीवा युवा संहननाङ्गो गोखरवद्धुरं वोढुमलमिति पूर्वविष्टिगृहीतैः सह गृहीतः प्रसभमतदर्ह उवाह शिबिकां स महानुभावः ॥ १ ॥

śrī-śuka uvāca atha sindhu-sauvīra-pate rahūgaṇasya vrajata ikṣumatyās taṭe tat-kula-patinā śibikā-vāha-puruṣānveṣaṇa-samaye daivenopasāditaḥ sa dvija-vara upalabdha eṣa pīvā yuvā saṁhananāṅgo go-kharavad dhuraṁ voḍhum alam iti pūrva-viṣṭi-gṛhītaiḥ saha gṛhītaḥ prasabham atad-arha uvāha śibikāṁ sa mahānubhāvaḥ.

श्रीशुक ने आगे कहा — इसके पश्चात्, जब सिन्धु-सौवीर के स्वामी रहूगण इक्षुमती नदी के तट पर यात्रा कर रहे थे, तब उनके पालकी-वाहकों के मुखिया को, एक अन्य वाहक की खोज के समय, संयोगवश यह श्रेष्ठ ब्राह्मण मिल गया। उसे हृष्ट-पुष्ट, युवा और सुदृढ़ अंगों वाला, बैल या गधे के समान भार वहन करने योग्य समझकर, उन्होंने पहले से नियुक्त वाहकों के साथ उसे भी पकड़ लिया, और सर्वथा अयोग्य होते हुए भी, उस महान आत्मा को बलपूर्वक पालकी उठाने पर विवश कर दिया।

श्लोक 2 (bhagavata.5.10.2)

यदा हि द्विजवरस्येषुमात्रावलोकानुगतेर्न समाहिता पुरुषगतिस्तदा विषमगतां स्वशिबिकां रहूगण उपधार्य पुरुषानधिवहत आह हे वोढारः साध्वतिक्रमत किमिति विषममुह्यते यानमिति ॥ २ ॥

yadā hi dvija-varasyeṣu-mātrāvalokānugater na samāhitā puruṣa-gatis tadā viṣama-gatāṁ sva-śibikāṁ rahūgaṇa upadhārya puruṣān adhivahata āha he voḍhāraḥ sādhv atikramata kim iti viṣamam uhyate yānam iti.

अब चूँकि वह श्रेष्ठ ब्राह्मण प्रत्येक पग रखने से पहले एक बाण-भर भूमि को ही सावधानी से देखता था, इसलिए उसकी चाल स्थिर न रह सकी, और इस कारण पालकी असमान रूप से हिलने लगी। यह देखकर रहूगण ने वाहकों से कहा — 'हे वाहको! ठीक से चलो; यह वाहन इस प्रकार असमान रूप से क्यों डोल रहा है?'

श्लोक 3 (bhagavata.5.10.3)

अथ त ईश्वरवचः सोपालम्भमुपाकर्ण्योपायतुरीयाच्छङ्कितमनसस्तं विज्ञापयांबभूवुः ॥ ३ ॥

atha ta īśvara-vacaḥ sopālambham upākarṇyopāya-turīyāc chaṅkita-manasas taṁ vijñāpayāṁ babhūvuḥ.

अपने स्वामी के उलाहना-मिश्रित वचन सुनकर, वे वाहक, उस चौथे (नए) वाहक के विषय में क्या कहें इस आशंका से चिंतित होकर, उनसे इस प्रकार निवेदन करने लगे।

श्लोक 4 (bhagavata.5.10.4)

न वयं नरदेव प्रमत्ता भवन्नियमानुपथाः साध्वेव वहामः । अयमधुनैव नियुक्तोऽपि न द्रुतं व्रजति नानेन सह वोढुमु ह वयं पारयाम इति ॥ ४ ॥

na vayaṁ nara-deva pramattā bhavan-niyamānupathāḥ sādhv eva vahāmaḥ. ayam adhunaiva niyukto ’pi na drutaṁ vrajati nānena saha voḍhum u ha vayaṁ pārayāma iti.

'हे नरदेव! हम प्रमादी नहीं हैं; हम आपकी आज्ञा के अनुसार ही भली-भाँति वहन कर रहे हैं। किन्तु यह जो अभी-अभी नियुक्त हुआ है, यह तेज़ी से नहीं चलता; इसके साथ हम पालकी को समान रूप से नहीं उठा पा रहे हैं।'

श्लोक 5 (bhagavata.5.10.5)

सांसर्गिको दोष एव नूनमेकस्यापि सर्वेषां सांसर्गिकाणां भवितुमर्हतीति निश्चित्य निशम्य कृपणवचो राजा रहूगण उपासितवृद्धोऽपि निसर्गेण बलात्कृत ईषदुत्थितमन्युरविस्पष्टब्रह्मतेजसं जातवेदसमिव रजसाऽऽवृतमतिराह ॥ ५ ॥

sāṁsargiko doṣa eva nūnam ekasyāpi sarveṣāṁ sāṁsargikāṇāṁ bhavitum arhatīti niścitya niśamya kṛpaṇa-vaco rājā rahūgaṇa upāsita-vṛddho ’pi nisargeṇa balāt kṛta īṣad-utthita-manyur avispaṣṭa-brahma-tejasaṁ jāta-vedasam iva rajasāvṛta-matir āha.

यह निश्चय करके कि निश्चय ही यह संगति-दोष है — कि एक के दोष से ही सभी सहचरों को दोष लगता है — राजा रहूगण, वाहकों के इस करुण वचन को सुनकर, यद्यपि वृद्धों की सेवा से भली-भाँति शिक्षित थे, तथापि स्वभाववश क्रोध के आवेग से अभिभूत हो गए; और इस प्रकार रजोगुण से कुछ आच्छादित बुद्धि लिए हुए, उन्होंने उस पुरुष से कहा — जिसका ब्रह्मतेज राख से ढकी अग्नि के समान बाहर से स्पष्ट प्रकट नहीं हो रहा था।

श्लोक 6 (bhagavata.5.10.6)

अहो कष्टं भ्रातर्व्यक्तमुरुपरिश्रान्तो दीर्घमध्वानमेक एव ऊहिवान् सुचिरं नातिपीवा न संहननाङ्गो जरसा चोपद्रुतो भवान् सखे नो एवापर एते सङ्घट्टिन इति बहुविप्रलब्धोऽप्यविद्यया रचितद्रव्यगुणकर्माशयस्वचरमकलेवरेऽवस्तुनि संस्थानविशेषेऽहं ममेत्यनध्यारोपितमिथ्याप्रत्ययो ब्रह्मभूतस्तूष्णीं शिबिकां पूर्ववदुवाह ॥ ६ ॥

aho kaṣṭaṁ bhrātar vyaktam uru-pariśrānto dīrgham adhvānam eka eva ūhivān suciraṁ nāti-pīvā na saṁhananāṅgo jarasā copadruto bhavān sakhe no evāpara ete saṅghaṭṭina iti bahu-vipralabdho ’py avidyayā racita-dravya-guṇa-karmāśaya-sva-carama-kalevare ’vastuni saṁsthāna-viśeṣe ’haṁ mamety anadhyāropita-mithyā-pratyayo brahma-bhūtas tūṣṇīṁ śibikāṁ pūrvavad uvāha.

'अरे, कितना कष्ट है, भाई! स्पष्ट है कि तुम बहुत थके हुए हो, क्योंकि तुमने इतनी लंबी दूरी तक इसे अकेले ही ढोया है; तुम न तो पुष्ट हो और न सुदृढ़, और वृद्धावस्था से भी पीड़ित लगते हो। मित्र, क्या तुम्हारे साथी वाहक तुम्हारा सहयोग नहीं कर रहे?' — इस प्रकार बहुत भला-बुरा कहे जाने पर भी, जो स्वयं ब्रह्मस्वरूप हो चुके थे और अज्ञान से रचित इस अवास्तविक, विशेष देह-रचना पर 'मैं' और 'मेरा' का मिथ्या आरोप जिन्हें छू भी नहीं पाया था, वे मौन रहकर पूर्ववत् पालकी ढोते रहे।

श्लोक 7 (bhagavata.5.10.7)

अथ पुनः स्वशिबिकायां विषमगतायां प्रकुपित उवाच रहूगणः किमिदमरे त्वं जीवन्मृतो मां कदर्थीकृत्य भर्तृशासनमतिचरसि प्रमत्तस्य च ते करोमि चिकित्सां दण्डपाणिरिव जनताया यथा प्रकृतिं स्वां भजिष्यस इति ॥ ७ ॥

atha punaḥ sva-śibikāyāṁ viṣama-gatāyāṁ prakupita uvāca rahūgaṇaḥ kim idam are tvaṁ jīvan-mṛto māṁ kadarthī-kṛtya bhartṛ-śāsanam aticarasi pramattasya ca te karomi cikitsāṁ daṇḍa-pāṇir iva janatāyā yathā prakṛtiṁ svāṁ bhajiṣyasa iti.

फिर एक बार, अपनी पालकी को असमान रूप से हिलती देखकर, रहूगण ने क्रोधित होकर कहा — 'यह क्या है, अरे मूर्ख? जीवित होते हुए भी तू मानो मृतक-सा है; तू मेरा तिरस्कार करके अपने स्वामी की आज्ञा का उल्लंघन कर रहा है! तेरी इस लापरवाही के लिए मैं अब तुझे उचित दण्ड दूँगा — जैसे दण्डधारी सामान्य जन को देता है — जिससे तू अपनी सुध में आ जाए।'

श्लोक 8 (bhagavata.5.10.8)

एवं बह्वबद्धमपि भाषमाणं नरदेवाभिमानं रजसा तमसानुविद्धेन मदेन तिरस्कृताशेषभगवत्प्रियनिकेतं पण्डितमानिनं स भगवान् ब्राह्मणो ब्रह्मभूतसर्वभूतसुहृदात्मा योगेश्वरचर्यायां नातिव्युत्पन्नमतिं स्मयमान इव विगतस्मय इदमाह ॥ ८ ॥

evaṁ bahv abaddham api bhāṣamāṇaṁ nara-devābhimānaṁ rajasā tamasānuviddhena madena tiraskṛtāśeṣa-bhagavat-priya-niketaṁ paṇḍita-māninaṁ sa bhagavān brāhmaṇo brahma-bhūta-sarva-bhūta-suhṛd-ātmā yogeśvara-caryāyāṁ nāti-vyutpanna-matiṁ smayamāna iva vigata-smaya idam āha.

इस प्रकार परस्पर-विरोधी वचनों से बहुत भला-बुरा कहे जाने पर भी — राजा, स्वयं को 'नरदेव' मानकर गर्वित, तथा रजस्-तमस् से आविष्ट बुद्धि वाला, अपने अहंकार में उस व्यक्ति का अनादर करते हुए जो स्वयं भगवान की सम्पूर्ण महिमा का निवास-स्थान था, फिर भी स्वयं को विद्वान समझता था — वह महापुरुष, वह ब्राह्मण जो स्वयं ब्रह्मस्वरूप हो चुका था, समस्त प्राणियों का मित्र और आत्मा, योगेश्वरों की रीति में पारंगत, राजा की बुद्धि की अधिक परवाह न करते हुए, मानो मुस्कुराते हुए, किन्तु सर्वथा अहंकाररहित होकर, इन शब्दों में उत्तर दिया।

श्लोक 9 (bhagavata.5.10.9)

ब्राह्मण उवाच त्वयोदितं व्यक्तमविप्रलब्धं भर्तुः स मे स्याद्यदि वीर भारः । गन्तुर्यदि स्यादधिगम्यमध्वा पीवेति राशौ न विदां प्रवादः ॥ ९ ॥

brāhmaṇa uvāca tvayoditaṁ vyaktam avipralabdhaṁ bhartuḥ sa me syād yadi vīra bhāraḥ gantur yadi syād adhigamyam adhvā pīveti rāśau na vidāṁ pravādaḥ

ब्राह्मण ने कहा — हे वीर, आपने जो कुछ कहा वह स्पष्ट रूप से सत्य है, कोई उपहास नहीं — बशर्ते यह भार वास्तव में मेरे उस स्वामी (आत्मा) का हो। और यदि यह मार्ग चलने वाले (शरीर) द्वारा ही तय किया जाना है, तो एक मात्र देह-राशि के विषय में 'स्थूलता' की बात करना — यह ज्ञानी पुरुषों की वाणी नहीं है।

श्लोक 10 (bhagavata.5.10.10)

स्थौल्यं कार्श्यं व्याधय आधयश्च क्षुत्तृड् भयं कलिरिच्छा जरा च । निद्रा रतिर्मन्युरहंमदः शुचो देहेन जातस्य हि मे न सन्ति ॥ १० ॥

sthaulyaṁ kārśyaṁ vyādhaya ādhayaś ca kṣut tṛḍ bhayaṁ kalir icchā jarā ca nidrā ratir manyur ahaṁ madaḥ śuco dehena jātasya hi me na santi

'स्थूलता और कृशता, रोग और मानसिक व्याधियाँ, भूख-प्यास, भय, कलह, इच्छा, वृद्धावस्था, निद्रा, आसक्ति, क्रोध, अहंकार तथा शोक — इस देह के द्वारा मानो उत्पन्न हुए मुझमें, वस्तुतः ये कुछ भी नहीं हैं।'

श्लोक 11 (bhagavata.5.10.11)

जीवन्मृतत्वं नियमेन राजन् आद्यन्तवद्यद्विकृतस्य दृष्टम् । स्वस्वाम्यभावो ध्रुव ईड्य यत्र तर्ह्युच्यतेऽसौ विधिकृत्ययोगः ॥ ११ ॥

jīvan-mṛtatvaṁ niyamena rājan ādyantavad yad vikṛtasya dṛṣṭam sva-svāmya-bhāvo dhruva īḍya yatra tarhy ucyate ’sau vidhikṛtya-yogaḥ

'हे राजन्, यह "जीवित होते हुए भी मृत" होना नियमतः उसी में देखा जाता है जो विकारशील है, क्योंकि जो भी परिवर्तनशील है उसका आदि और अंत होता है। और जहाँ स्वामी-सेवक का सम्बन्ध, हे पूज्य, नित्य और स्थायी मान लिया जाता है, वह वस्तुतः केवल परिस्थितिवश बनी हुई व्यवस्था ही कहलाती है।'

श्लोक 12 (bhagavata.5.10.12)

विशेषबुद्धेर्विवरं मनाक् च पश्याम यन्न व्यवहारतोऽन्यत् । क ईश्वरस्तत्र किमीशितव्यं तथापि राजन् करवाम किं ते ॥ १२ ॥

viśeṣa-buddher vivaraṁ manāk ca paśyāma yan na vyavahārato ’nyat ka īśvaras tatra kim īśitavyaṁ tathāpi rājan karavāma kiṁ te

'हम देखते हैं कि यह भेद-बुद्धि केवल एक सूक्ष्म अंतर है, लौकिक व्यवहार से भिन्न कुछ नहीं। तो फिर वहाँ स्वामी कौन है, और शासन करने योग्य क्या है? फिर भी, हे राजन्, बताइए — हम आपके लिए क्या करें?'

श्लोक 13 (bhagavata.5.10.13)

उन्मत्तमत्तजडवत्स्वसंस्थां गतस्य मे वीर चिकित्सितेन । अर्थः कियान् भवता शिक्षितेन स्तब्धप्रमत्तस्य च पिष्टपेषः ॥ १३ ॥

unmatta-matta-jaḍavat sva-saṁsthāṁ gatasya me vīra cikitsitena arthaḥ kiyān bhavatā śikṣitena stabdha-pramattasya ca piṣṭapeṣaḥ

'हे वीर, मैं तो अपने वास्तविक स्वरूप में पूर्णतः स्थित हूँ, यद्यपि संसार को उन्मत्त, मत्त या जड़ जैसा प्रतीत होता हूँ — तो फिर आपके द्वारा प्रस्तावित इस चिकित्सा (दण्ड) से आपको क्या लाभ होगा? जो पहले से ही जड़ और उपेक्षा-भाव में स्थित है, उसे शिक्षा देना तो पिसे हुए को पुनः पीसने के समान ही है।'

श्लोक 14 (bhagavata.5.10.14)

श्रीशुक उवाच एतावदनुवादपरिभाषया प्रत्युदीर्य मुनिवर उपशमशील उपरतानात्म्यनिमित्त उपभोगेन कर्मारब्धं व्यपनयन् राजयानमपि तथोवाह ॥ १४ ॥

śrī-śuka uvāca etāvad anuvāda-paribhāṣayā pratyudīrya muni-vara upaśama-śīla uparatānātmya-nimitta upabhogena karmārabdhaṁ vyapanayan rāja-yānam api tathovāha.

श्रीशुक ने कहा — इस प्रकार, राजा के ही शब्दों को मानो दुहराते हुए उत्तर देकर, वह श्रेष्ठ मुनि, स्वभाव से शांत, देहाभिमान के किसी कारण से रहित, अपने सहज सहनशीलता से फलोन्मुख हो चुके कर्म का क्षय करते हुए, पूर्ववत् राजा की पालकी ढोते रहे।

श्लोक 15 (bhagavata.5.10.15)

स चापि पाण्डवेय सिन्धुसौवीरपतिस्तत्त्वजिज्ञासायां सम्यक्श्रद्धयाधिकृताधिकारस्तद्धृदयग्रन्थिमोचनं द्विजवच आश्रुत्य बहुयोगग्रन्थसम्मतं त्वरयावरुह्य शिरसा पादमूलमुपसृतः क्षमापयन् विगतनृपदेवस्मय उवाच ॥ १५ ॥

sa cāpi pāṇḍaveya sindhu-sauvīra-patis tattva-jijñāsāyāṁ samyak-śraddhayādhikṛtādhikāras tad dhṛdaya-granthi-mocanaṁ dvija-vaca āśrutya bahu-yoga-grantha-sammataṁ tvarayāvaruhya śirasā pāda-mūlam upasṛtaḥ kṣamāpayan vigata-nṛpa-deva-smaya uvāca.

श्रीशुक ने आगे कहा — हे पाण्डव-श्रेष्ठ, सिन्धु-सौवीर के उस स्वामी ने भी, जिसने सच्ची श्रद्धा से तत्त्व-जिज्ञासा की योग्यता अर्जित कर ली थी, ब्राह्मण से वे वचन सुनकर — जो योग-सम्बन्धी अनेक शास्त्रों द्वारा सम्मत हैं और हृदय की ग्रन्थि को खोल देते हैं — शीघ्र ही पालकी से उतरकर, उनके पास जाकर, उनके चरणों में सिर रखा; और क्षमा माँगते हुए, राजोचित अहंकार से रहित होकर, इस प्रकार कहा।

श्लोक 16 (bhagavata.5.10.16)

कस्त्वं निगूढश्चरसि द्विजानां बिभर्षि सूत्रं कतमोऽवधूतः । कस्यासि कुत्रत्य इहापि कस्मात् क्षेमाय नश्चेदसि नोत शुक्लः ॥ १६ ॥

kas tvaṁ nigūḍhaś carasi dvijānāṁ bibharṣi sūtraṁ katamo ’vadhūtaḥ kasyāsi kutratya ihāpi kasmāt kṣemāya naś ced asi nota śuklaḥ

'आप कौन हैं, जो द्विजों के बीच इस प्रकार छिपे हुए विचरण कर रहे हैं? आप यज्ञोपवीत धारण करते हैं — आप किस प्रकार के अवधूत हैं? आप किसके शिष्य हैं, और कहाँ से आए हैं? यहाँ किस प्रयोजन से? क्या आप हमारे कल्याण के लिए आए हैं, अथवा स्वतः ही शुद्ध-स्वरूप हैं?'

श्लोक 17 (bhagavata.5.10.17)

नाहं विशङ्के सुरराजवज्रा- न्न त्र्यक्षशूलान्न यमस्य दण्डात् । नाग्न्यर्कसोमानिलवित्तपास्त्रा- च्छङ्के भृशं ब्रह्मकुलावमानात् ॥ १७ ॥

nāhaṁ viśaṅke sura-rāja-vajrān na tryakṣa-śūlān na yamasya daṇḍāt nāgny-arka-somānila-vittapāstrāc chaṅke bhṛśaṁ brahma-kulāvamānāt

'मुझे देवराज इन्द्र के वज्र से उतना भय नहीं, न त्र्यम्बक (शिव) के त्रिशूल से, न यमराज के दण्ड से, न अग्नि, सूर्य, चन्द्र, वायु अथवा कुबेर के अस्त्र से — जितना भय मुझे ब्राह्मण-कुल के अपमान से अत्यंत तीव्रता से हो रहा है।'

श्लोक 18 (bhagavata.5.10.18)

तद्ब्रूह्यसङ्गो जडवन्निगूढ- विज्ञानवीर्यो विचरस्यपारः । वचांसि योगग्रथितानि साधो न नः क्षमन्ते मनसापि भेत्तुम् ॥ १८ ॥

tad brūhy asaṅgo jaḍavan nigūḍha- vijñāna-vīryo vicarasy apāraḥ vacāṁsi yoga-grathitāni sādho na naḥ kṣamante manasāpi bhettum

'कृपया मुझे बताइए कि आप कौन हैं — सर्वथा अनासक्त, प्रत्यक्ष में जड़ प्रतीत होते हुए भी जिनका ज्ञान और सामर्थ्य गहरे छिपे हैं, असीम विचरण करने वाले। हे साधो, योग से गुंथे हुए आपके वचनों को हम मन से भी भेद नहीं पा रहे।'

श्लोक 19 (bhagavata.5.10.19)

अहं च योगेश्वरमात्मतत्त्व- विदां मुनीनां परमं गुरुं वै । प्रष्टुं प्रवृत्तः किमिहारणं तत् साक्षाद्धरिं ज्ञानकलावतीर्णम् ॥ १९ ॥

ahaṁ ca yogeśvaram ātma-tattva- vidāṁ munīnāṁ paramaṁ guruṁ vai praṣṭuṁ pravṛttaḥ kim ihāraṇaṁ tat sākṣād dhariṁ jñāna-kalāvatīrṇam

'और मैं आपसे ही यह पूछने चला हूँ — जो योग के परम ईश्वर हैं, आत्मतत्त्व के ज्ञाता मुनियों के भी सर्वोच्च गुरु हैं — कि इस संसार में सच्चा आश्रय वास्तव में क्या है; क्योंकि आप साक्षात् हरि ही हैं, जो ज्ञान के अंश रूप में अवतीर्ण हुए हैं।'

श्लोक 20 (bhagavata.5.10.20)

स वै भवाँल्लोकनिरीक्षणार्थ- मव्यक्तलिङ्गो विचरत्यपिस्वित् । योगेश्वराणां गतिमन्धबुद्धिः कथं विचक्षीत गृहानुबन्धः ॥ २० ॥

sa vai bhavāḻ loka-nirīkṣaṇārtham avyakta-liṅgo vicaraty api svit yogeśvarāṇāṁ gatim andha-buddhiḥ kathaṁ vicakṣīta gṛhānubandhaḥ

'क्या यह सत्य नहीं कि आप अपने वास्तविक स्वरूप को छिपाकर, केवल संसार का निरीक्षण करने के लिए ही इस प्रकार विचरण करते हैं? तो फिर मेरे जैसा, जिसकी बुद्धि अंधी है और जो गृहस्थी के बंधनों में जकड़ा है, योगेश्वरों की गति को कैसे समझ सकता है?'

श्लोक 21 (bhagavata.5.10.21)

दृष्टः श्रमः कर्मत आत्मनो वै भर्तुर्गन्तुर्भवतश्चानुमन्ये । यथासतोदानयनाद्यभावात् समूल इष्टो व्यवहारमार्गः ॥ २१ ॥

dṛṣṭaḥ śramaḥ karmata ātmano vai bhartur gantur bhavataś cānumanye yathāsatodānayanādy-abhāvāt samūla iṣṭo vyavahāra-mārgaḥ

'श्रम तो आत्मा का ही प्रतीत होता है, चाहे वह वहन करने वाले का हो या वहन किए जाने वाले का — इतना तो मैं स्वीकार करता हूँ, चाहे वह आपका हो या मेरा। जैसे घड़े के लाने-ले जाने जैसा व्यवहार, यद्यपि घड़ा परमार्थतः असत् है, फिर भी मान्य होता है — वैसे ही संसार-व्यवहार का सम्पूर्ण मार्ग भी, मूल सहित, वैध माना जाता है।'

श्लोक 22 (bhagavata.5.10.22)

स्थाल्यग्नितापात्पयसोऽभिताप- स्तत्तापतस्तण्डुलगर्भरन्धिः । देहेन्द्रियास्वाशयसन्निकर्षात् तत्संसृतिः पुरुषस्यानुरोधात् ॥ २२ ॥

sthāly-agni-tāpāt payaso ’bhitāpas tat-tāpatas taṇḍula-garbha-randhiḥ dehendriyāsvāśaya-sannikarṣāt tat-saṁsṛtiḥ puruṣasyānurodhāt

'जैसे पात्र की अग्नि के ताप से दूध तप्त होता है, और उस ताप से भीतर के चावल पक जाते हैं — उसी प्रकार देह, इन्द्रिय, मन और अंतःकरण के संस्पर्श से, पुरुष की अपनी बाध्यता के कारण, वह श्रम (आत्मा तक) पहुँचता है।'

श्लोक 23 (bhagavata.5.10.23)

शास्ताभिगोप्ता नृपतिः प्रजानांयः किङ्करो वै न पिनष्टि पिष्टम् । स्वधर्ममाराधनमच्युतस्ययदीहमानो विजहात्यघौघम् ॥ २३ ॥

śāstābhigoptā nṛpatiḥ prajānāṁ yaḥ kiṅkaro vai na pinaṣṭi piṣṭam sva-dharmam ārādhanam acyutasya yad īhamāno vijahāty aghaugham

'राजा अपनी प्रजा का शासक और रक्षक होता है; उसका जो सेवक (दण्ड देने वाला) है, वह पिसे हुए को पुनः पीसने जैसा व्यर्थ कार्य नहीं करता — क्योंकि जो पुरुष, विवशता में ही सही, अपने नियत कर्तव्य को अच्युत भगवान की आराधना मानकर करता है, वह इस प्रकार अपने पापों की राशि को त्याग देता है।'

श्लोक 24 (bhagavata.5.10.24)

तन्मे भवान्नरदेवाभिमान-मदेन तुच्छीकृतसत्तमस्य । कृषीष्ट मैत्रीदृशमार्तबन्धोयथा तरे सदवध्यानमंहः ॥ २४ ॥

tan me bhavān nara-devābhimāna- madena tucchīkṛta-sattamasya kṛṣīṣṭa maitrī-dṛśam ārta-bandho yathā tare sad-avadhyānam aṁhaḥ

'अतः, यद्यपि मैंने "नरदेव" होने के अहंकार से उन्मत्त होकर आप जैसे सर्वश्रेष्ठ महापुरुष का तिरस्कार किया है, फिर भी हे आर्तबन्धु, आप मुझ पर मित्रता की दृष्टि डालें, जिससे मैं इस पाप से पार हो सकूँ, जिसे तनिक भी हल्के में नहीं लिया जाना चाहिए।'

श्लोक 25 (bhagavata.5.10.25)

न विक्रिया विश्वसुहृत्सखस्यसाम्येन वीताभिमतेस्तवापि । महद्विमानात् स्वकृताद्धि मादृङ्नङ्क्ष्यत्यदूरादपि शूलपाणिः ॥ २५ ॥

na vikriyā viśva-suhṛt-sakhasya sāmyena vītābhimates tavāpi mahad-vimānāt sva-kṛtād dhi mādṛṅ naṅkṣyaty adūrād api śūlapāṇiḥ

'आप, जो सम्पूर्ण विश्व के मित्र और शुभचिंतक हैं, समत्व-भाव के कारण "अपना" और "पराया" का भेद सर्वथा त्याग चुके हैं — आपमें मेरे इस घोर अपमान से भी कोई विकार नहीं हो सकता। किन्तु मुझ जैसा व्यक्ति, महापुरुषों के प्रति स्वयं किए गए अपराध के कारण, शीघ्र ही नष्ट हो जाएगा — भले ही वह स्वयं त्रिशूलधारी शिव के समान ही क्यों न हो।'