राजा रहूगण और जड़ भरत के बीच वार्तालाप

श्लोक 1 (bhagavata.5.12.1)

रहूगण उवाच नमो नमः कारणविग्रहाय स्वरूपतुच्छीकृतविग्रहाय । नमोऽवधूत द्विजबन्धुलिङ्ग- निगूढनित्यानुभवाय तुभ्यम् ॥ १ ॥

rahūgaṇa uvāca namo namaḥ kāraṇa-vigrahāya svarūpa-tucchīkṛta-vigrahāya namo ’vadhūta dvija-bandhu-liṅga- nigūḍha-nityānubhavāya tubhyam

राजा रहूगण ने कहा — आपको नमस्कार है, बारंबार नमस्कार है, जिनका यह रूप मात्र धारण किया हुआ कारण-रूप है, जिन्होंने अपने ही वास्तविक स्वरूप से इस देह को तुच्छ सिद्ध कर दिया है; हे अवधूत, आपको नमस्कार है, जो एक साधारण ब्राह्मण-बन्धु के वेश में अपने नित्य आत्म-अनुभव को छिपाए हुए हैं।

श्लोक 2 (bhagavata.5.12.2)

ज्वरामयार्तस्य यथागदं सत् निदाघदग्धस्य यथा हिमाम्भः । कुदेहमानाहिविदष्टदृष्टेः ब्रह्मन् वचस्तेऽमृतमौषधं मे ॥ २ ॥

jvarāmayārtasya yathāgadaṁ sat nidāgha-dagdhasya yathā himāmbhaḥ kudeha-mānāhi-vidaṣṭa-dṛṣṭeḥ brahman vacas te ’mṛtam auṣadhaṁ me

जैसे ज्वर से पीड़ित को औषधि, और ग्रीष्म-ताप से झुलसे हुए को शीतल जल राहत देता है — वैसे ही, हे ब्राह्मण, मुझ जैसे व्यक्ति के लिए, जिसकी दृष्टि मिथ्या देहाभिमान रूपी सर्प से डँसी हुई है, आपके वचन ही अमृत और औषधि दोनों हैं।

श्लोक 3 (bhagavata.5.12.3)

तस्माद्भवन्तं मम संशयार्थं प्रक्ष्यामि पश्चादधुना सुबोधम् । अध्यात्मयोगग्रथितं तवोक्त- माख्याहि कौतूहलचेतसो मे ॥ ३ ॥

tasmād bhavantaṁ mama saṁśayārthaṁ prakṣyāmi paścād adhunā subodham adhyātma-yoga-grathitaṁ tavoktam ākhyāhi kautūhala-cetaso me

अतः जो भी मेरा संशय शेष है, उसे मैं आगे पूछूँगा; अभी तो कृपया आपने जो कुछ अध्यात्म-योग से गुंथा हुआ कहा है, उसे सरलता से समझाइए — क्योंकि मेरा मन कौतूहल से भरा हुआ है।

श्लोक 4 (bhagavata.5.12.4)

यदाह योगेश्वर दृश्यमानं क्रियाफलं सद्व्यहारमूलम् । न ह्यञ्जसा तत्त्वविमर्शनाय भवानमुष्मिन् भ्रमते मनो मे ॥ ४ ॥

yad āha yogeśvara dṛśyamānaṁ kriyā-phalaṁ sad-vyavahāra-mūlam na hy añjasā tattva-vimarśanāya bhavān amuṣmin bhramate mano me

आपने जो कहा — कि यह प्रत्यक्ष श्रम, कर्म का फल, केवल लौकिक व्यवहार में ही निहित है — वह वास्तव में तत्त्व के सम्यक् विवेचन तक मुझे नहीं ले जाता; इसी विषय पर मेरा मन अभी भी भटक रहा है।

श्लोक 5 (bhagavata.5.12.5)

ब्राह्मण उवाच अयं जनो नाम चलन् पृथिव्यां यः पार्थिवः पार्थिव कस्य हेतोः । तस्यापि चाङ्घ्र्योरधि गुल्फजङ्घा- जानूरुमध्योरशिरोधरांसाः ॥ ५ ॥

brāhmaṇa uvāca ayaṁ jano nāma calan pṛthivyāṁ yaḥ pārthivaḥ pārthiva kasya hetoḥ tasyāpi cāṅghryor adhi gulpha-jaṅghā- jānūru-madhyora-śirodharāṁsāḥ

ब्राह्मण ने कहा — यह जो 'मनुष्य' नामक प्राणी पृथ्वी पर चलता-फिरता है, जिसे 'राजा' कहा जाता है — किस कारण से? क्योंकि उसके भी टखनों, पिंडलियों, घुटनों, जाँघों, कमर, गर्दन और कंधों के ऊपर...

श्लोक 6 (bhagavata.5.12.6)

अंसेऽधि दार्वी शिबिका च यस्यां सौवीरराजेत्यपदेश आस्ते । यस्मिन् भवान् रूढनिजाभिमानो राजास्मि सिन्धुष्विति दुर्मदान्धः ॥ ६ ॥

aṁse ’dhi dārvī śibikā ca yasyāṁ sauvīra-rājety apadeśa āste yasmin bhavān rūḍha-nijābhimāno rājāsmi sindhuṣv iti durmadāndhaḥ

...जिसके कंधे पर यह काष्ठ-निर्मित पालकी टिकी है, जिसके भीतर 'सौवीर-नरेश' नामधारी व्यक्ति बैठा है — उसी शरीर के भीतर आप, दृढ़ता से जमी हुई मिथ्या आत्म-पहचान लिए हुए, अहंकार के मद से अंधे होकर, 'मैं सिन्धु-देश का राजा हूँ' ऐसा घोषित करते हैं।

श्लोक 7 (bhagavata.5.12.7)

शोच्यानिमांस्त्वमधिकष्टदीनान् विष्ट्या निगृह्णन्निरनुग्रहोऽसि । जनस्य गोप्तास्मि विकत्थमानो न शोभसे वृद्धसभासु धृष्टः ॥ ७ ॥

śocyān imāṁs tvam adhikaṣṭa-dīnān viṣṭyā nigṛhṇan niranugraho ’si janasya goptāsmi vikatthamāno na śobhase vṛddha-sabhāsu dhṛṣṭaḥ

इन दयनीय, अत्यंत पीड़ित, दुःखी लोगों को, जिन्हें आप बिना वेतन के बलपूर्वक श्रम करा रहे हैं — आपमें तनिक भी करुणा नहीं है। और यह घमण्ड करते हुए कि 'मैं प्रजा का रक्षक हूँ', आप, इतने ढीठ होते हुए भी, विद्वानों की सभाओं में शोभा नहीं पाते।

श्लोक 8 (bhagavata.5.12.8)

यदा क्षितावेव चराचरस्य विदाम निष्ठां प्रभवं च नित्यम् । तन्नामतोऽन्यद् व्यवहारमूलं निरूप्यतां सत् क्रिययानुमेयम् ॥ ८ ॥

yadā kṣitāv eva carācarasya vidāma niṣṭhāṁ prabhavaṁ ca nityam tan nāmato ’nyad vyavahāra-mūlaṁ nirūpyatāṁ sat-kriyayānumeyam

जब हम जानते हैं कि चराचर सभी वस्तुओं की स्थिरता और उत्पत्ति केवल पृथ्वी में ही निहित है, तो यह विचार कीजिए — और यह क्रिया से ही अनुमेय है — कि नामकरण के अतिरिक्त और क्या वास्तव में हमारे लौकिक व्यवहार का मूल है।

श्लोक 9 (bhagavata.5.12.9)

एवं निरुक्तं क्षितिशब्दवृत्त- मसन्निधानात्परमाणवो ये । अविद्यया मनसा कल्पितास्ते येषां समूहेन कृतो विशेषः ॥ ९ ॥

evaṁ niruktaṁ kṣiti-śabda-vṛttam asan nidhānāt paramāṇavo ye avidyayā manasā kalpitās te yeṣāṁ samūhena kṛto viśeṣaḥ

और जब 'पृथ्वी' शब्द के अर्थ की भी और गहराई से जाँच की जाए, तो वह भी परमाणुओं पर ही टिकी है — और वे परमाणु भी अज्ञान से आच्छादित मन की मात्र कल्पना हैं; उन्हीं के समूह से वस्तुओं का भेद किया जाता है।

श्लोक 10 (bhagavata.5.12.10)

एवं कृशं स्थूलमणुर्बृहद्यद् असच्च सज्जीवमजीवमन्यत् । द्रव्यस्वभावाशयकालकर्म- नाम्नाजयावेहि कृतं द्वितीयम् ॥ १० ॥

evaṁ kṛśaṁ sthūlam aṇur bṛhad yad asac ca saj jīvam ajīvam anyat dravya-svabhāvāśaya-kāla-karma- nāmnājayāvehi kṛtaṁ dvitīyam

इस प्रकार कृश या स्थूल, छोटा या बड़ा, असत् या सत्, सजीव या निर्जीव, तथा जो भी अन्य भेद हैं — जानिए कि द्रव्य, स्वभाव, आशय, काल और कर्म द्वारा रचित यह द्वितीय सृष्टि (प्रतीत होने वाली विविधता) केवल नामकरण मात्र है।

श्लोक 11 (bhagavata.5.12.11)

ज्ञानं विशुद्धं परमार्थमेक- मनन्तरं त्वबहिर्ब्रह्म सत्यम् । प्रत्यक् प्रशान्तं भगवच्छब्दसंज्ञं यद्वासुदेवं कवयो वदन्ति ॥ ११ ॥

jñānaṁ viśuddhaṁ paramārtham ekam anantaraṁ tv abahir brahma satyam pratyak praśāntaṁ bhagavac-chabda-saṁjñaṁ yad vāsudevaṁ kavayo vadanti

जो ज्ञान-स्वरूप है, सर्वथा शुद्ध, परम लक्ष्य, अद्वितीय, जिसके परे कुछ नहीं और बाहर कुछ नहीं, वह ब्रह्म, वह सत्य, अंतःस्थ, सदा शांत, जिसे 'भगवान' शब्द से जाना जाता है — उसे ही ज्ञानीजन वासुदेव कहते हैं।

श्लोक 12 (bhagavata.5.12.12)

रहूगणैतत्तपसा न याति न चेज्यया निर्वपणाद् गृहाद्वा । नच्छन्दसा नैव जलाग्निसूर्यै- र्विना महत्पादरजोऽभिषेकम् ॥ १२ ॥

rahūgaṇaitat tapasā na yāti na cejyayā nirvapaṇād gṛhād vā na cchandasā naiva jalāgni-sūryair vinā mahat-pāda-rajo-’bhiṣekam

हे रहूगण, यह न तो तप से प्राप्त होता है, न यज्ञ से, न हवन या गृहस्थ जीवन से, न वेद-मन्त्रों से, और न ही जल, अग्नि और सूर्य के तप से — बिना महापुरुषों के चरण-रज के अभिषेक के यह किसी को प्राप्त नहीं होता।

श्लोक 13 (bhagavata.5.12.13)

यत्रोत्तमश्लोकगुणानुवादः प्रस्तूयते ग्राम्यकथाविघातः । निषेव्यमाणोऽनुदिनं मुमुक्षो- र्मतिं सतीं यच्छति वासुदेवे ॥ १३ ॥

yatrottamaśloka-guṇānuvādaḥ prastūyate grāmya-kathā-vighātaḥ niṣevyamāṇo ’nudinaṁ mumukṣor matiṁ satīṁ yacchati vāsudeve

जहाँ भगवान के गुणों का वर्णन होता है, जो सांसारिक गप-शप को समाप्त कर देता है — उसका प्रतिदिन सेवन करने से, मुमुक्षु को भी वासुदेव की ओर उन्मुख, स्थिर एवं सात्त्विक बुद्धि प्राप्त होती है।

श्लोक 14 (bhagavata.5.12.14)

अहं पुरा भरतो नाम राजा विमुक्तदृष्टश्रुतसङ्गबन्धः । आराधनं भगवत ईहमानो मृगोऽभवं मृगसङ्गाद्धतार्थः ॥ १४ ॥

ahaṁ purā bharato nāma rājā vimukta-dṛṣṭa-śruta-saṅga-bandhaḥ ārādhanaṁ bhagavata īhamāno mṛgo ’bhavaṁ mṛga-saṅgād dhatārthaḥ

मैं पहले भरत नामक राजा था, जो देखे-सुने भोगों की आसक्ति के बंधन से मुक्त होकर भगवान की आराधना में संलग्न था — किन्तु एक मृग के प्रति आसक्ति के कारण मेरा वह लाभ नष्ट हो गया, और मैं स्वयं मृग बन गया।

श्लोक 15 (bhagavata.5.12.15)

सा मां स्मृतिर्मृगदेहेऽपि वीर कृष्णार्चनप्रभवा नो जहाति । अथो अहं जनसङ्गादसङ्गो विशङ्कमानोऽविवृतश्चरामि ॥ १५ ॥

sā māṁ smṛtir mṛga-dehe ’pi vīra kṛṣṇārcana-prabhavā no jahāti atho ahaṁ jana-saṅgād asaṅgo viśaṅkamāno ’vivṛtaś carāmi

हे वीर, कृष्ण-अर्चना से उत्पन्न वह स्मृति मुझे मृग-शरीर में भी नहीं छोड़ी। तभी से मैं मनुष्यों की संगति से असंग रहकर, सशंकित होकर, अपने वास्तविक स्वरूप को प्रकट किए बिना विचरण करता हूँ।

श्लोक 16 (bhagavata.5.12.16)

तस्मान्नरोऽसङ्गसुसङ्गजात- ज्ञानासिनेहैव विवृक्णमोहः । हरिं तदीहाकथनश्रुताभ्यां लब्धस्मृतिर्यात्यतिपारमध्वनः ॥ १६ ॥

tasmān naro ’saṅga-susaṅga-jāta- jñānāsinehaiva vivṛkṇa-mohaḥ hariṁ tad-īhā-kathana-śrutābhyāṁ labdha-smṛtir yāty atipāram adhvanaḥ

अतः जिस मनुष्य का मोह, संग-रहित सत्संग से उत्पन्न ज्ञान की तलवार से इसी जन्म में काट दिया गया है, और जिसने हरि की लीलाओं के श्रवण-कीर्तन से अपनी वास्तविक स्मृति पुनः प्राप्त कर ली है, वह इस संसार-यात्रा के परम पार को प्राप्त कर लेता है।