Pancha Kanya -- The Five Maidens Who Redefine Female Virtue

भारत के अनगिनत हिन्दू घरों में हर सुबह किसी भी अन्य प्रार्थना से पहले एक श्लोक पढ़ा जाता है। पाँच नाम। पाँच स्त्रियाँ। यह वचन कि उनका प्रतिदिन स्मरण महापापों का नाश करता है। यह पञ्चकन्या श्लोक है, और यह सम्पूर्ण हिन्दू परम्परा में सबसे चुपके से क्रान्तिकारी श्लोकों में से एक है।

ये पाँच नाम हैं अहल्या, द्रौपदी, कुन्ती, तारा और मन्दोदरी। बिना सोचे श्लोक पढ़ो तो यह सद्गुणी स्त्रियों की साधारण सूची प्रतीत होती है। ध्यान से पढ़ो तो एक प्रश्न उठता है जिसका उत्तर परम्परा सीधे नहीं देती। ये पाँच ही क्यों?

अहल्या को इन्द्र के साथ की घटना के लिए शाप मिला था। द्रौपदी ने पाँच भाइयों से विवाह किया। कुन्ती ने विवाह से पूर्व कर्ण को जन्म दिया। तारा ने अपने मारे गए पति के भाई सुग्रीव से पुनर्विवाह किया। मन्दोदरी हिन्दू साहित्य के सबसे कुख्यात अधर्मी रावण की रानी थीं। इनमें से एक भी उस सरल पतिव्रता ढाँचे में नहीं बैठती जिसकी माँग बाद की सांस्कृतिक स्मृति अक्सर स्त्रियों से करती है। फिर भी परम्परा ने इन्हीं पाँच को -- और किसी को नहीं -- वह स्त्रियाँ चुना जिनका स्मरण महापातकनाशनम् है।

श्लोक स्वयं को व्याख्यायित नहीं करता। वह केवल नाम गिनता है और अपना दावा रखता है। समझने का कार्य पाठक पर छोड़ देता है। यह लेख उसी कार्य का प्रयास है।

श्लोक की पहली पहेली है शब्द कन्या। आधुनिक हिन्दी और संस्कृत प्रयोग में कन्या का अर्थ अक्सर अविवाहित लड़की होता है। इनमें से कोई भी स्त्री इस अर्थ में नहीं बैठती। प्रत्येक विवाहित थी। प्रत्येक ने सन्तान को जन्म दिया। प्रत्येक ने अपनी सम्पूर्ण जटिलताओं के साथ लम्बा वयस्क जीवन जिया।

प्राचीन संस्कृत में कन्या का प्रयोग व्यापक है। इसका भाव है ऐसी स्त्री जिसका मूल अस्तित्व उन घटनाओं से कम न हुआ जो उस पर बीतीं। ऐसी स्त्री जो हर परीक्षा से सम्पूर्ण निकली। परम्परा इस शब्द से एक सूक्ष्म धार्मिक दावा कर रही है। इन पाँच स्त्रियों ने अपना कन्यात्व -- अपनी मूल अखण्डता -- उन परिस्थितियों में भी अक्षुण्ण रखा जिन्हें किसी भी युग की सतही नैतिकता कलंकित कहती।

यह श्लोक की पहली असहमति है साधारण पाठ से। यह पारम्परिक अर्थ में पवित्रता का सम्मान नहीं कर रहा। यह उस अखण्डता का सम्मान कर रहा है जो अपने ही विपरीत प्रतीत होने वाली स्थितियों के स्पर्श में भी जीवित रही। अहल्या, द्रौपदी, कुन्ती, तारा और मन्दोदरी को कन्या कहने का अर्थ है यह घोषित करना कि उन पर जो बीता या उन्होंने जो किया, उसने उनके अस्तित्व के केन्द्र को नहीं छुआ।

दूसरी पहेली है शब्द स्मरण। श्लोक जप, पाठ या पूजा नहीं कहता। वह कहता है स्मरण। हिन्दू परम्परा में स्मरण धार्मिक ध्यान का गहनतम रूप है। स्मरण का अर्थ है मन में धारण करना, उस मूर्ति को अपने दिन में चलने देना, उसके निर्णयों को अपने निर्णयों में रिसने देना। पाँच कन्याएँ कोई देवियाँ नहीं हैं जिन्हें मनाना है। वे ऐसी मूर्तियाँ हैं जिनकी कथाएँ परम्परा हर हिन्दू की दैनिक चेतना में बैठाना चाहती है -- विशेषकर कठिन निर्णयों के लिए नैतिक दिशा-सूचक के रूप में।

अहल्या से आरम्भ करो। ऋषि गौतम की पत्नी, जिन्हें या तो इन्द्र ने उनके पति के रूप में आकर छला, या उन्होंने इन्द्र को पहचाना और चुना -- वाल्मीकि रामायण के बालकाण्ड में स्वयं दोनों पाठ संरक्षित हैं, प्रश्न को निपटाने से इनकार करते हुए। गौतम ने उन्हें शाप दिया कि वे अदृश्य, निश्चल, वायु पर निर्वाह करती रहेंगी जब तक एक दिन मिथिला के वन में राम का चरण उन्हें स्पर्श करके उनका रूप लौटा न दे।

एटर्नल ज्ञान का अहल्या मोक्ष लेख उनके उद्धार को विस्तार से कहता है। यहाँ जो महत्वपूर्ण है वह है श्लोक का चुनाव। समस्त ऋषि-पत्नियों में से अहल्या को प्रथम कन्या चुना गया। परम्परा यह स्वीकार कर रही है कि उनकी सबसे मूल स्तर पर परीक्षा हुई -- उनकी वैवाहिक अखण्डता पर -- और उनकी प्रतिक्रिया, जो भी रही हो, उनके धार्मिक स्थान का नाश नहीं कर सकी। उन्होंने शाप को बिना कटुता के सहा। शताब्दियों मौन प्रतीक्षा की। जब मुक्ति आई, उसके विलम्ब का विरोध नहीं किया। श्लोक हिन्दुओं से कहता है कि उन्हें परीक्षा में हारी हुई के रूप में नहीं, उस निर्णय को धारण करने वाली के रूप में स्मरण करो जो शायद पूरी तरह उनका था ही नहीं।

यह स्मरण का पहले से ही जटिल कार्य है। यह यह पूछने से इनकार करता है कि अहल्या ने वह किया या नहीं। यह इसके स्थान पर पूछता है कि कैसी स्त्री दोनों स्थितियों में निर्णय को सहकर भी जीवित रहती है।

द्रौपदी दूसरी कन्या हैं। द्रुपद के यज्ञ की अग्नि से जन्मीं, पाँच पाण्डव भाइयों की पत्नी बनीं उस क्रम में जो अर्जुन के धनुर्विद्या-कौशल से आरम्भ हुआ और युधिष्ठिर के कुन्ती से उस सहज वचन पर समाप्त हुआ कि जो जीते हो उसे बाँट लो। व्यास इस बहु-पतिक विवाह को पूर्व जन्मों के संचित कर्म से व्याख्यायित करते हैं -- श्लोक, परन्तु, केवल उनका नाम लेकर आगे बढ़ जाता है।

एटर्नल ज्ञान के सभा में द्रौपदी और द्रौपदी की पूर्ण जीवनी लेख उनके चाप को विस्तार से कहते हैं। श्लोक का द्रौपदी का चुनाव एक विशिष्ट बात पर टिका है। हिन्दू साहित्य में किसी भी स्त्री ने जो सबसे सार्वजनिक अपमान सहा, उसमें द्रौपदी ने अपने धर्म-बोध को नहीं खोया। जब युधिष्ठिर द्यूत में स्वयं को हार चुके थे, जब भीष्म और द्रोण मौन बैठे थे, जब कृष्ण ने भी शारीरिक हस्तक्षेप न करने का चुनाव किया, तब द्रौपदी का प्रश्न -- क्या युधिष्ठिर को अधिकार था मुझे दाँव पर लगाने का जब वे स्वयं को पहले ही हार चुके थे? -- कक्ष में एकमात्र ऐसी आवाज़ थी जिसने धर्म और विधि के उल्लंघन को नाम दिया।

जिस स्त्री का शरीर सार्वजनिक चीर-हरण की धमकी झेल रहा था, उसने धर्म के तकनीकी विश्लेषण को थामे रखा जब उसके चारों ओर हर पुरुष ने उसे छोड़ दिया था। यही श्लोक का सम्मान है। यह नहीं कि उनके पाँच पति थे। यह नहीं कि वे सुन्दर या वाक्पटु थीं। यह कि जब धर्म का धरातल ढह रहा था, वे अकेली उस पर खड़ी रहीं।

कुन्ती तीसरी कन्या हैं, और यहीं श्लोक सबसे रोचक होता है। पृथा, यादवों के सुरसेन की पुत्री, अपने चचेरे भाई कुन्तिभोज को गोद दी गई। युवा कुन्ती ने क्रोधी ऋषि दुर्वासा की ऐसी धैर्यपूर्ण सेवा की कि उन्होंने उन्हें एक मन्त्र दिया: जिस देव का आह्वान करोगी, वह तुम्हें पुत्र देगा।

कुन्ती अविवाहित थीं। मन्त्र उपहार था, कर्तव्य नहीं। पर वे युवा और जिज्ञासु थीं। उन्होंने सूर्य का आह्वान किया। सूर्यदेव साक्षात् प्रकट हुए, और उनकी इस प्रार्थना के बावजूद कि वे केवल परीक्षा कर रही थीं, उन्होंने अपनी शक्ति से उनकी शारीरिक कन्या स्थिति लौटाई, और एक पुत्र जन्मा। उसे वे एक टोकरी में नदी पर बहा आईं। वह बालक कर्ण था।

बाद में उन्होंने पाण्डु से विवाह किया। उनके शाप के कारण शारीरिक सम्बन्ध पाण्डु के लिए घातक हो गए। तब कुन्ती ने यम, वायु और इन्द्र का आह्वान करके युधिष्ठिर, भीम और अर्जुन को जन्म दिया। मन्त्र माद्री के साथ बाँटा, जिन्होंने अश्विनों से नकुल-सहदेव को प्राप्त किया। पाण्डु की मृत्यु के बाद कुन्ती ने विधवा की पीड़ा में पाँच पुत्रों का पालन किया। उन्होंने उन्हें राज्य खोते देखा, सभा में उनकी पत्नी को खोते देखा, तेरह वर्ष का वनवास झेलते देखा। कुरुक्षेत्र युद्ध की पूर्व सन्ध्या पर वे कर्ण के पास गईं और साठ वर्षों से छुपा सत्य उघाड़ा -- कि वह उनका ज्येष्ठ पुत्र है, कि जिनसे वह लड़ने जा रहा है वे उसके भाई हैं। उन्होंने उससे विनती की कि उन्हें छोड़ दे। कर्ण ने अर्जुन को छोड़कर सबको अभय दे दिया। युद्ध के बाद वे अन्धे धृतराष्ट्र और गान्धारी के साथ वन में गईं और उनके साथ वन की अग्नि में देह त्यागी।

पञ्चकन्या श्लोक अपने पुराने रूप में कुन्ती को सीता के स्थान पर विशेष रूप से चुनता है। क्यों? क्योंकि सीता की परीक्षाएँ बाहर से आईं -- अपहरण, वनवास, अग्नि-परीक्षा। कुन्ती की परीक्षाएँ उनके अपने निर्णयों और उनके स्थायी परिणामों से आईं। एक विवाह-पूर्व पुत्र जिसे वे पाल नहीं सकीं। एक रहस्य जिसने उस पुरुष को तोड़ दिया जिसका वह था। पाँच पुत्र जिनके धार्मिक संघर्षों की वे साक्षी रहीं बिना उनकी पीड़ा हल्की कर सकने की शक्ति के। श्लोक यहाँ एक विशिष्ट प्रकार के स्त्री-नैतिक संघर्ष का सम्मान करता है -- उस स्त्री का संघर्ष जिसके अपने कर्म, न कि केवल परिस्थितियाँ, अलघुकरणीय जटिलता समेटे थे।

बेंगलुरु की उस सॉफ्टवेयर इंजीनियर के लिए जो अकेली माँ है, किसी भी भारतीय महानगर की उस स्त्री के लिए जो ऐसा रहस्य ढोती है जिसे अपने बड़े बच्चों से साझा नहीं कर सकती, हर उस व्यक्ति के लिए जिसका अतीत वर्तमान में लिखता रहता है -- कुन्ती वही कन्या हैं जिन्हें परम्परा ने अपने श्लोक में बैठाया।

तारा चौथी कन्या हैं। पञ्चकन्या श्लोक की तारा वाली की पत्नी हैं, किष्किन्धा के वानर राज की, और बाद में सुग्रीव की पत्नी। कुछ संस्कृत टीकाकारों ने उन्हें सोम-तारा प्रसंग की बृहस्पति-पत्नी तारा से मिला दिया है, परन्तु प्रामाणिक पाठ उन्हें रामायण के किष्किन्धाकाण्ड में स्थापित करता है।

तारा अपनी मन्त्रणा के लिए प्रसिद्ध थीं। जब सुग्रीव दूसरी बार किष्किन्धा लौटकर वाली को ललकारने आए, तारा ने वह देखा जो कोई योद्धा नहीं देख सका -- कि सुग्रीव लौटे ही नहीं होते अगर उन्हें कोई नई शक्तिशाली सहायता न मिली होती। उन्होंने वाली से प्रार्थना की कि बाहर न निकलें, चेताया कि शक्तियों के संसार में कुछ बदला है। वाली ने अपने अहंकार में उनकी मन्त्रणा को टाला। वे बाहर निकले, और राम का बाण उन्हें छिपकर लगा।

मरते समय वाली ने राम पर अनुचित वध का आरोप लगाया। कुछ पाठ-भेदों में तारा स्वयं राम पर क्रोधित हुईं, अपने पति के शव पर रोती हुईं। फिर, किष्किन्धाकाण्ड के शान्त परिणाम में, जब सुग्रीव ने सिंहासन सम्भाला, तारा ने नियोग की लोक-परम्परा से सुग्रीव को अपना पति स्वीकार किया -- वह परम्परा जो विधवा को कुल और वंश की रक्षा हेतु पति के भाई से विवाह की अनुमति देती थी। पाठ इसे बिना कलंक के दर्ज करता है। बिना महिमा-मण्डन के भी। बस इतना कहता है कि यह हुआ, और धर्म से हुआ।

बाद में जब सुग्रीव राम से किया वचन भूलकर भोगों में डूब गए, तब तारा ही थीं जिन्होंने लक्ष्मण को राजनयिक आचरण की मर्यादा याद दिलाई, जिन्होंने सुग्रीव को ललकारने आए लक्ष्मण के क्रोध को शान्त किया, और जिन्होंने सीता की खोज को पुनः मार्ग पर रखा। रामायण उन्हें ऐसी बुद्धिमती कहती है जिनकी मेधा युग के श्रेष्ठतम पुरुष मन्त्रियों के समकक्ष थी।

श्लोक तारा को इसलिए चुनता है क्योंकि वे एक प्रकार की स्त्री-बुद्धि का प्रदर्शन करती हैं जिसका धार्मिक परम्परा में नाम कम लिया जाता है -- स्थिति को सटीक पढ़ने की बुद्धि जब भावना भटका सकती हो, धर्म-अनुमत होने पर बिना कलंक के पुनर्विवाह करने की बुद्धि, योद्धाओं और राजाओं को बिना अपनी प्रतिष्ठा खोए सलाह देने की बुद्धि। वे वह कन्या हैं जो उस झूठ को अस्वीकार करती हैं कि विधवापन का अर्थ या तो सती होना है या सामाजिक मृत्यु। श्लोक उन्हें अहल्या और द्रौपदी की उसी पंक्ति में रखकर एक शान्त बात कहता है: जो स्त्री विधि-सम्मत प्रथा से पुनर्विवाह करती है, वह पुनर्विवाह न करने वाली स्त्री से कम नहीं है।

मन्दोदरी पाँचवीं कन्या हैं, और उनका सम्मिलन श्लोक का सबसे चुनौतीपूर्ण कदम है। असुर वास्तुकार मयासुर और अप्सरा हेमा की पुत्री, मन्दोदरी लंका के रावण की प्रधान रानी थीं। वे इन्द्रजित मेघनाद की माता थीं। हर बाहरी चिह्न से, वे हिन्दू महाकाव्य साहित्य के सबसे कुख्यात अधर्मी की रानी थीं।

और फिर भी पञ्चकन्या श्लोक उनका नाम अहल्या और द्रौपदी के साथ रखता है।

वाल्मीकि रामायण के युद्धकाण्ड में उनकी रावण को दी गई मन्त्रणा बार-बार संरक्षित है। उन्होंने कहा था सीता को लौटा दो। उन्होंने कहा था जो किया है वह क्षत्र और धर्म दोनों के नियमों के परे है। उन्होंने कहा था कि कोई वरदान, कोई सेना, कोई स्वर्ण-लंका उस शक्ति के सामने नहीं टिक सकती जिसे तुमने अपने ही विरुद्ध आमन्त्रित किया है। रावण ने नहीं सुना। जब रावण गिरे, मन्दोदरी का विलाप -- उनके शव पर का विलाप -- समस्त संस्कृत साहित्य के सबसे मार्मिक अंशों में से एक है। उन्होंने राम को शाप नहीं दिया। उन्होंने नियति को दोष नहीं दिया। उन्होंने ठीक-ठीक नाम लिया कि उनके पति ने क्या ग़लत किया, और एक ऐसे पुरुष का शोक मनाया जिसे वे प्रेम करती थीं, जबकि यह स्पष्ट रखा कि वे क्यों मारे गए।

परवर्ती परम्पराएँ, विशेषकर अध्यात्म रामायण और कई क्षेत्रीय रामायणें, यह दर्ज करती हैं कि रावण की मृत्यु के बाद और विभीषण के अधीन लंका की शुद्धि के बाद, मन्दोदरी ने राम के निर्देश से विभीषण से विवाह किया। यह नियोग-प्रतिध्वनि, तारा की भाँति, गृह की रक्षा का धार्मिक कर्म दर्ज है, पतन नहीं।

मन्दोदरी का श्लोक में स्थान वह शिक्षा देता है जो कोई अन्य मूर्ति नहीं दे सकती। जिस घर में जन्म होता है या विवाह होता है, वह व्यक्ति का धर्म तय नहीं करता। युग के सबसे बड़े अधर्मी के घर की स्त्री अपने आसपास के पुरुषों से, अपने पति सहित, अधिक धार्मिक हो सकती है। वह उन कक्षों में सत्य बोल सकती है जहाँ सत्य सबसे अप्रिय है। वह एक पुरुष से प्रेम कर सकती है और उसके किए को मान्यता देने से इनकार कर सकती है। वह उससे अधिक जीवित रह सकती है बिना दूसरी स्त्री बने।

उस युवा भारतीय स्त्री के लिए जिसके परिवार का व्यवसाय किसी ऐसी बात में फँसा है जिसे वह ग़लत जानती है, हर उस घर की स्त्री के लिए जहाँ प्रमुख व्यक्ति ने ऐसा मार्ग चुना है जिसे वह अधर्म मानती है, राजनीतिक रूप से जुड़े परिवार की उस बहू के लिए जो वह देखती है जिसे रोक नहीं सकती -- मन्दोदरी वही कन्या हैं जिन्हें परम्परा ने अपनी प्रातः-स्मरण में बैठाया।

पञ्चकन्या श्लोक के तीसरे नाम पर एक शान्त पाठ्य-विवाद है। बीसवीं शताब्दी की उत्तर भारतीय प्रकाशित प्रार्थना-पुस्तकों में, विशेषकर वैष्णव धाराओं द्वारा निर्मित, कुन्ती के स्थान पर सीता रखी जाती है। पहली बार पढ़ने पर यह प्रतिस्थापन सहज लगता है। सीता हिन्दू परम्परा में सबसे सर्वत्र स्मरण की जाने वाली स्त्री हैं। उनकी पवित्रता अप्रश्नीय है। उनकी धार्मिक प्रतिष्ठा पूर्ण है। श्लोक उनका नाम क्यों न ले?

उत्तर ही श्लोक का सम्पूर्ण मर्म है।

सीता की परीक्षाएँ उनसे बाहर से आईं -- रावण द्वारा अपहरण, अयोध्या से वनवास, पति और प्रजा द्वारा माँगी गई अग्नि-परीक्षा। सीता वह कन्या हैं जिनकी पवित्रता बाह्य हिंसा से परीक्षित हुई और उनकी अपनी अखण्डता से प्रमाणित। वे धार्मिक पीड़ा का शाश्वत आदर्श हैं। पर पञ्चकन्या श्लोक अपने पुराने रूप में उसका सम्मान नहीं कर रहा। वह कुछ अधिक विचित्र और कठिनतर शिक्षा का सम्मान कर रहा है।

कुन्ती की परीक्षाएँ उनके अपने कर्मों और उनके परिणामों से आईं। विवाह-पूर्व सूर्य का आह्वान। कर्ण को बहाने का निर्णय। आजीवन मौन। अन्ततः प्रकटन। इनमें से प्रत्येक स्थायी भार वाला चुनाव था। कुन्ती वह कन्या हैं जिनके धर्म को कठिन परिणामों में अपनी सहभागिता के स्पर्श में जीवित रहना पड़ा। उनकी पवित्रता कर्म का अभाव नहीं है। यह वह अखण्डता है जो उन्होंने कर्म करते हुए सुरक्षित रखी।

कुन्ती को सीता से बदलना श्लोक को इस ढंग से कोमल करता है जो उसके मूल प्रयोजन के साथ विश्वासघात है। यह उस सरल ढाँचे को बहाल करता है जिसमें स्त्री-गुण का अर्थ है कि उसने कर्म नहीं किया, नहीं चुना, अपने निर्णयों का भार नहीं ढोया। वाराणसी और पुणे के पुराने संस्कृत पण्डित अभी भी कुन्ती-संस्करण को प्रामाणिक पढ़ाते हैं, ठीक इसलिए क्योंकि कुन्ती-संस्करण श्लोक की कठिनतर शिक्षा को सुरक्षित रखता है: कि स्त्री-गुण सबसे अधिक स्मरण योग्य तब नहीं होता जब वह अछूता हो, बल्कि तब होता है जब वह मानव अस्तित्व की वास्तविक परिस्थितियों से बचकर निकला हो।

पञ्चकन्या श्लोक की पाँच स्त्रियों में एक गुण साझा है जिसे कोई प्रातः-स्मरण मिटा नहीं सकता। प्रत्येक की परीक्षा हुई -- केवल बाह्य खलनायकों से नहीं, बल्कि उन आन्तरिक विरोधाभासों से जो जीवन ने उनकी नैतिक स्थिति में डाल दिए। प्रत्येक को सही चुनना पड़ा जब कोई चुनाव निष्कलंक नहीं था। प्रत्येक ने उन निर्णयों के परिणाम अपने शेष जीवन में ढोए बिना धर्म का सूत्र खोए।

यही वह है जिसका सम्मान परम्परा प्रतिदिन स्मरण माँगते हुए कर रही है। पूर्ण स्त्रियाँ नहीं। परीक्षित स्त्रियाँ। ऐसी स्त्रियाँ जिनके धर्म को मानव अस्तित्व की वास्तविक परिस्थितियों के स्पर्श में जीवित रहना पड़ा -- कामना, छल, विधवापन, गोपनीयता, वनवास, कठिन घर में मातृत्व, अपने आसपास के पुरुषों की वह विफलता जब वे सही आचरण की रेखा थाम न सके।

किसी भी भारतीय महानगर की उस युवा स्त्री के लिए जो ऐसे निर्णय ले रही है जिन्हें उसकी दादी समझ न पातीं -- पञ्चकन्या श्लोक कुछ विशिष्ट देता है। यह कहता है कि स्त्री के सम्मान के लिए परम्परा कठिनाई के अभाव की माँग नहीं करती। वह कठिनाई से होकर बिना केन्द्र खोए चलने की अखण्डता माँगती है। पुणे की वह कॉलेज छात्रा जिसने ऐसा साथी चुना है जिसे उसका परिवार स्वीकार नहीं करता, अपने जीवन में तारा को पा सकती है। हैदराबाद की वह तलाकशुदा अकेली माँ जो अपना कैरियर पुनः गढ़ रही है जबकि बेटा दूर हो रहा है, कुन्ती को पा सकती है। उस घर की स्त्री जिसके मुखिया ट्विटर पर अनुचित का बचाव कर रहे हैं, मन्दोदरी को पा सकती है। हिंसक विवाह सहकर अब अपना वह आत्म पुनः गढ़ रही स्त्री जो उसमें भी जीवित रहा, अहल्या को पा सकती है। कार्यालय की उस सभा में आवाज़ उठाने वाली स्त्री जब कोई और न उठाता, द्रौपदी को पा सकती है।

श्लोक प्राचीन स्त्रियों की संग्रहालय-प्रदर्शनी नहीं है। यह दैनिक नैतिक दिशा-सूचक है, और परम्परा ने इसे प्रातः-सन्ध्या में ठीक इसी कारण बैठाया। पाँच नाम। पाँच उत्तीर्ण परीक्षाएँ। स्मरण का अनुग्रह उस हर व्यक्ति के लिए जो ऐसी ही कोई परीक्षा ढो रहा है।