Phullara Devi -- The Small Shakti Peetha Where a Stone Stands for the Goddess's Lip

इस वेबसाइट का पीठ निर्णय पर लेख उस बड़ी समस्या को समझाता है जिसे वह ग्रन्थ और उसकी प्रतिस्पर्धी परंपराएँ हल करने का प्रयास कर रही थीं: सती की देह उपमहाद्वीप भर बिखरने के बाद, किसी को यह दर्ज करना था कि कौन-सा अंश कहाँ गिरा, और परिणामी सूचियाँ आपस में पूर्णतः सहमत नहीं होती, 4 स्थलों से 108 तक जाती हुई, इस पर निर्भर करते हुए कि कौन-सा ग्रन्थ गणना कर रहा है। वह लेख जानबूझकर व्यवस्था के स्तर पर ठहरता है। यह लेख उसके भीतर एक अकेली, छोटी प्रविष्टि तक जाता है: फुल्लरा, वह देवी जो अट्टहास नामक मंदिर में स्थापित हैं, पश्चिम बंगाल के बीरभूम ज़िले के लाभपुर नगर के निकट।

अट्टहास कालीघाट अथवा कामाख्या जैसा बड़ा तीर्थस्थल नहीं है, और यह इस वेबसाइट पर अन्यत्र कहीं नहीं आता। यह अपना लेख एक संकुचित कारण से पाता है: यह एक वास्तविक, आज भी सक्रिय, सत्यापन-योग्य स्थल है जिसकी अपनी विशिष्ट तथा थोड़ी असामान्य पहचान है, और यह इसका अच्छा उदाहरण है कि 51-आसन सूची की अधिकांश प्रविष्टियाँ ज़मीन पर वास्तव में कैसी दिखती हैं -- कोई विशाल मंदिर-परिसर राष्ट्रीय तीर्थयात्री-अर्थव्यवस्था के साथ नहीं, बल्कि एक विनम्र ग्रामीण मंदिर, स्थानीय रूप से संभाला गया, जो फिर भी उन लोगों के लिए शक्तिपीठ परंपरा का पूरा भार वहन करता है जो उसके दर्शन को आते हैं।

यह स्थल बीरभूम तथा पूर्व बर्धमान ज़िलों की सीमा के निकट स्थित है, लाभपुर रेलवे स्टेशन से लगभग 3 किलोमीटर और बोलपुर-शांतिनिकेतन से लगभग 28-30 किलोमीटर दूर, एक छोटी नदी के निकट जिसे स्थानीय रूप से इशानी अथवा कांदर कहा जाता है। तीर्थयात्रा-गाइड और पर्यटन वेबसाइटें लगभग सर्वत्र इसे निकटवर्ती, बेहतर-ज्ञात नगर लाभपुर, बीरभूम के हवाले से पहचानती हैं; कुछ प्रशासनिक तथा गज़ेटियर स्रोत इसके बजाय सटीक गाँव को पूर्व बर्धमान के कटवा उपमंडल में रखते हैं। इस प्रकार के सीमावर्ती भूभाग में दोनों एक साथ सत्य हो सकते हैं, और यह लेख इस विसंगति को एक छोटे स्थल के प्रलेखन की वास्तविक विशेषता मानकर व्यवहार करता है, इसे झूठी निश्चितता में हल किए बिना।

जो स्रोतों भर सुसंगत है वह स्थल की पहचान है, जो तीन नामों पर टिकी है जो असामान्य सफ़ाई से एक-दूसरे में बैठते हैं। स्थान स्वयं अट्टहास है, संस्कृत अट्ट-हास से, 'महा-हास्य' -- परंपरा मानती है कि शिव, अपने शोक-उन्मत्त नृत्य में सती की देह आकाश भर ले जाते हुए, यहाँ एक उग्र हास्य से हँसे। जो शरीरांग यहाँ गिरा कहा जाता है वह अधर-ओष्ठ, निचला अधर है। और यहाँ पूजित देवी फुल्लरा (फुल्लोरा भी लिखा जाता है) हैं, 'वह जो खिलती है' अथवा 'वह जो खुली है' -- एक नाम जो ठीक वही वर्णित करता है जो अधर करता है जब हास्य, अथवा वाणी, अथवा रुदन, उससे फूटता है। स्थान, शरीरांग, और देवी-नाम एक-दूसरे को समझाते हैं, जो अधिकांश शक्तिपीठ स्थलों में सत्य नहीं है; कांचीपुरम् की कामाक्षी की प्रविष्टि, जिसकी चर्चा इस वेबसाइट के पीठ निर्णय लेख में है, वह मामला है जहाँ शरीरांग-आरोपण हस्तलेखों भर भिन्न है, स्वच्छता से एक स्थान में नहीं बैठता। अट्टहास सम्पूर्ण 51-आसन परंपरा के अधिक सुसंगत उदाहरणों में से एक है। यहाँ फुल्लरा के साथ युग्मित भैरव, शिव का वह स्थानीय रक्षक-रूप जो लगभग हर पीठ के साथ चलता है, विश्वेश अथवा विश्वेश्वर नाम रखता है, 'सर्व के स्वामी' -- एक व्यापक, सामान्य विशेषण, न कि इस स्थल की अपनी कथा के लिए विशेष रूप से रचा गया।

यह ईमानदारी से कहना उपयुक्त है कि यह लेख क्या दावा कर सकता है और क्या नहीं। अट्टहास तथा उसकी फुल्लरा-विश्वेश आरोपण कई स्वतंत्र तीर्थयात्रा-गाइड तथा संदर्भ-स्रोतों भर सुसंगत रूप से रिपोर्ट किए गए हैं, और स्थल एक वास्तविक, दर्शन-योग्य मंदिर से मेल खाता है, न कि किसी शुद्ध साहित्यिक अथवा कल्पित स्थान से -- अस्तित्व तथा पहचान के इस मूल बिंदु पर, स्रोत-सामग्री ठोस है। जो पतला है वह इस मूल पहचान से आगे सब कुछ है: अट्टहास पर विशेष रूप से विद्वत्-समीक्षित ऐतिहासिक शोध बहुत कम है, बंगाल के शक्तिपीठों को एक संजाल के रूप में देखने वाले व्यापक विद्वत्तापूर्ण साहित्य से भिन्न, और इस लेख ने जानबूझकर उन दावों की पुनरावृत्ति से परहेज़ किया है -- विशेष मध्यकालीन तिथियाँ, नामित पाठ्य-उद्धरण, विस्तृत संरक्षण-इतिहास -- जिन्हें एक अकेले स्रोत से परे स्वतंत्र रूप से सत्यापित नहीं किया जा सका। जो पाठक इस विशेष स्थल पर कालीघाट-स्तरीय प्रलेखीय गहराई चाहता है, उसे वह यहाँ अथवा अन्यत्र कहीं नहीं मिलेगी; इसके बजाय जो विद्यमान है वह एक वास्तविक, आज भी पूजित, छोटा पीठ है जिसकी धार्मिक पहचान संयोगवश अपने ही नाम में असामान्य रूप से अच्छी तरह कूटबद्ध है।