Kalika Purana -- The Upapurana That Wrote Down How Kamakhya Is Worshipped

कालिका पुराण अठारह महापुराणों में से एक नहीं है, वे महान पुराण जिन्हें अधिकांश हिन्दू 'पुराण' कहते समय अभिप्रेत करते हैं। यह पौराणिक साहित्य के एक द्वितीय स्तर से सम्बद्ध है जिसे उपपुराण कहा जाता है, गौण अथवा लघु पुराण, और यह भेद आरम्भ में ही स्पष्ट रूप से कह देना उचित है, क्योंकि कामाख्या पर लोकप्रिय तीर्थ-लेखन प्रायः इसे धुंधला कर देता है, ग्रन्थ के महत्त्व को उस महापुराण-दर्जे में ढाल देता है जिसका इसने कभी दावा नहीं किया।

उपपुराण होना निम्नतर सामग्री से परिभाषित नहीं होता। यह एक अधिक शिथिल, परवर्ती, और कहीं कम मानकीकृत शास्त्र-निर्माण प्रक्रिया से परिभाषित होता है। जहाँ अठारह महापुराणों की पहचान परम्परा भर व्यापक रूप से स्थिर मानी जाती है, भले ही व्यक्तिगत सूचियाँ किनारों पर असहमत हों, उपपुराण कभी एक सहमत समुच्चय में स्थिर नहीं हुए। संस्कृतज्ञ आर. सी. हज़रा ने, इस विधा के अपने आधारभूत सर्वेक्षण में, तेईस भिन्न हस्तलेख-सूचियाँ गिनाईं जो 'अठारह उपपुराणों' की गणना का दावा करती हैं, और इनमें से कोई दो एक ही अठारह ग्रन्थों के नाम नहीं देतीं। यह श्रेणी एक बंद शास्त्र-समुच्चय से कम और एक खुली अलमारी से अधिक कार्य करती रही: क्षेत्रीय और सम्प्रदायिक समुदाय अपनी अनुष्ठानिक व धार्मिक आवश्यकताओं की सेवा करने वाले ग्रन्थ जोड़ते गए, एक साझा लेबल के अन्तर्गत जो गौण किन्तु फिर भी शास्त्रीय प्रामाणिकता का वचन देता था।

उस खुली अलमारी के भीतर, कालिका पुराण का एक प्रलेखित स्थान है। कूर्म पुराण में सुरक्षित सूची अठारह उपपुराणों के नाम देती है और कालिका पुराण को बारहवाँ बताती है। उपपुराण होना व्यवहार में इसे गौण नहीं बनाता। जिस विशेष परम्परा की यह सेवा करता है, उस शाक्त पूजा के लिए जो देवी को पत्नी अथवा अमूर्तन के रूप में नहीं बल्कि रक्त, जन्म, और शिला के रूप में केन्द्रित मानती है, कालिका पुराण लगभग अपरिहार्य बन गया: विद्वत्तापूर्ण सर्वसम्मति के अनुसार, यह सम्पूर्ण पुराण-उपपुराण संग्रह में एकमात्र ऐसा ग्रन्थ है जो पूर्णतः काली की उनके विविध रूपों में पूजा को समर्पित है, गिरिजा, देवी, भद्रकाली, महामाया सहित, न कि उन्हें एक विस्तृत देव-समूह के भीतर एक देवता मानकर।

कालिका पुराण का गुरुत्व-केन्द्र वह देवी है जैसी वे कामाख्या में पूजी जाती हैं, ब्रह्मपुत्र के ऊपर नीलाचल पर्वत पर, उस क्षेत्र में जिसे ग्रन्थ कामरूप कहता है। Eternal Raga का कामाख्या मन्दिर-पृष्ठ उस स्थल को पूर्णता से आवृत करता है: गर्भगृह में योनि-आकार शिला-दरार, अंबुबाची मेला और उसका मासिक-धर्म वर्जना का उत्क्रमण, नीलाचल स्थापत्य, दशमहाविद्या के दस मन्दिर। इस लेख का कार्य संकुचित है। यह वर्णन करता है कि कालिका पुराण स्वयं एक पुस्तक के रूप में क्या है: ऊपर की श्रेणी, इसकी संरचना, इसकी तिथि, और यह वास्तव में क्या धारण करता है, क्योंकि मन्दिर और वह ग्रन्थ जिसने पहली बार उसकी पूजा को शास्त्रबद्ध किया, सम्बद्ध किन्तु भिन्न प्रश्न हैं।

ग्रन्थ जो धारण करता है, अपने सृष्टि-वर्णन और सती की मृत्यु व कामाख्या के शक्ति पीठ के रूप में उद्भव की अपनी पुनर्कथा के साथ (दोनों का पूर्ण विवरण इस वेबसाइट के पीठ निर्णय लेख और कामाख्या मन्दिर-पृष्ठ पर मिलता है), देवी की संगठित तान्त्रिक पूजा पर बचे संस्कृत साहित्य की कुछ प्राचीनतम सामग्री है: दीक्षा, मन्त्र, वामाचार अभ्यास का अनुष्ठानिक व्याकरण, और रक्त-अर्पण के लिए विस्तृत प्रक्रियात्मक निर्देश। आधुनिक विद्वत्ता कालिका पुराण को इस समझ के लिए एक आधारभूत दस्तावेज़ मानती है कि शाक्त तंत्र बिखरे क्षेत्रीय अभ्यास से संहिताबद्ध, ग्रन्थबद्ध अनुष्ठान की ओर कैसे बढ़ा, ठीक इसलिए क्योंकि यह उन प्रक्रियाओं को लिख देता है जिन्हें पूर्ववर्ती ग्रन्थों ने दीक्षित अभ्यासियों के बीच मौखिक प्रसारण पर छोड़ दिया था।

कालिका पुराण के हस्तलेख-संस्करण एक ही अध्याय-संख्या पर सहमत नहीं हैं, जो इतने पुराने और इतने क्षेत्रीय रूप से प्रसारित ग्रन्थ के लिए स्वयं में अप्रत्याशित नहीं। कलकत्ता का वंगवासी प्रेस संस्करण 90 अध्यायों तक चलता है; बम्बई का वेंकटेश्वर प्रेस संस्करण 93 तक; कुछ हस्तलेख-परम्पराएँ 98 अध्यायों और कुल 9,000 से अधिक श्लोकों तक विस्तृत होती हैं। सामान्यतः उद्धृत गोल संख्या, 90 अध्याय, ग्रन्थ के आकार के लिए एक उचित संक्षिप्त कथन है, ऐसा आँकड़ा नहीं जिस पर हर बची हुई प्रति सहमत हो।

उस संरचना के भीतर, ग्रन्थ एक निरन्तर कथा के बजाय सामग्री के कई भिन्न खण्डों से गुज़रता है। यह सृष्टि-वर्णन से खुलता है: कामदेव का जन्म, ब्रह्मा द्वारा दक्ष और अन्य प्रजापतियों की सृष्टि, और मरीचि तथा अत्रि से आरम्भ होने वाले दस ऋषि। एक वंशावली-खण्ड, लगभग अध्याय 36 से 40, नरक की कथा कहता है, वह असुर-राजा जिनके विषय में कहा जाता है कि वे भूमि (पृथ्वी) और वराह (विष्णु के वराह-रूप) से जन्मे, जो किरात शासक घटकासुर को उखाड़ फेंकते हैं, कामरूप क्षेत्र में प्रागज्योतिषपुर में अपना राज्य स्थापित करते हैं, और कामाख्या की पूजा को अपनी कुलदेवी के रूप में स्थापित करते हैं, एक वंशावली जिसे इस वेबसाइट का कामाख्या मन्दिर-पृष्ठ भी उनके पुत्र भगदत्त तक कुरुक्षेत्र में ले जाता है। अध्याय 40 से 45 पार्वती की ओर मुड़ते हैं: हिमवान की पुत्री के रूप में उसी देवी के एक रूप का जन्म, कामदेव का शिव की तपस्या भंग करने का प्रयास और उसके लिए उनका भस्म होना, और पार्वती की अपनी तपस्या जो शिव से उनके विवाह तक ले जाती है। परवर्ती खण्ड, सामान्यतः लगभग अध्याय 60 और 80 पर रखे गए, दक्ष-यज्ञ और सती की कथा को कामाख्या के विशिष्ट उद्भव तक ले जाते हैं, उस स्थल के रूप में जहाँ सती की योनि गिरी, साथ ही कामरूप की नदियों, पर्वतों, और तीर्थों के विस्तृत भौगोलिक वर्णन के साथ। एक अगला खण्ड, अध्याय 67 से 78, तान्त्रिक अनुष्ठान-अभ्यास को समर्पित है, जिसमें रुधिराध्याय नामक अध्याय भी सम्मिलित है।

अधिकांश पाठकों का कालिका पुराण की तान्त्रिक सामग्री से सबसे सीधा साक्षात्कार रुधिराध्याय से होगा, शब्दशः 'रक्त-अध्याय', मानक संस्करणों में अध्याय 67 क्रमांकित और अध्याय 78 तक चलने वाले एक बड़े अनुष्ठानिक खण्ड का भाग। यह प्रक्रियात्मक विस्तार में बताता है कि देवी को पशु-अर्पण कैसे किया जाए: उपयुक्त पशु का चयन, ग्रन्थ का केन्द्रीय उदाहरण एक युवा बकरा है, भैंस, पक्षियों, और विस्तार से लघु अनुष्ठानों के लिए मछली व सरीसृपों के साथ, स्नान, माला पहनाने, और तिलक लगाने द्वारा पशु की अनुष्ठानिक तैयारी, काली अथवा चण्डिका जैसे देवी के उग्र रूप का आवाहन, और खड्ग के उपयोग तथा रक्त-अर्पण की प्रक्रिया पर विशिष्ट निर्देश। यही वह सामग्री है जिसकी ओर Eternal Raga का कामाख्या मन्दिर-पृष्ठ संकेत करता है जब वह कहता है कि कालिका पुराण अपने रुधिराध्याय अध्याय में यह संहिताबद्ध करता है कि कौन-से पशु, किस रीति से, और किन मन्त्रों के साथ अर्पित किए जा सकते हैं। ग्रन्थ इतना प्रक्रियात्मक इसलिए है क्योंकि यह कार्यरत पुजारियों को निर्देश देने हेतु संकलित था, शताब्दियों बाद के किसी पाठक को विचलित अथवा आश्वस्त करने के लिए नहीं।

शाक्त धर्मशास्त्र, जैसा यह ग्रन्थ और इसके द्वारा गढ़ा गया तान्त्रिक साहित्य इसे प्रतिपादित करता है, मानता है कि योनि-पीठ की देवी रक्त की भी देवी हैं, और कि अर्पण में दिया गया जीवन अपने स्रोत पर लौटता है। यह एक धार्मिक दावा है, जो होता है उसे मृदु बनाना नहीं: यह इनकार नहीं करता कि पशु मारा जाता है, और न ही ग्रन्थ इनकार करता है। बलि आधुनिक हिन्दू धर्म के भीतर विवादास्पद बनी हुई है, सुधारवादी परम्पराओं द्वारा विरोधित और अन्य द्वारा उस जीवन्त अभ्यास के रूप में जारी रखी गई जो सीधे उससे उतरा है जो कालिका पुराण ने लगभग एक हज़ार वर्ष पूर्व लिपिबद्ध किया था। यह लेख बिना समर्थन अथवा निंदा के बताता है कि ग्रन्थ क्या धारण करता है, उसी रीति के अनुरूप जैसे यह वेबसाइट स्वयं कामाख्या मन्दिर-पृष्ठ पर इसी सामग्री का व्यवहार करती है।

तिथि के विषय में, ईमानदार सीमा किसी एक आत्मविश्वासी वर्ष से कहीं अधिक विस्तृत है। दसवीं सदी के कामरूप राजा रत्नपाल से जुड़ा एक सन्दर्भ एक सीमा देता है; ग्यारहवीं और बारहवीं सदी के कगार पर राजा धर्मपाल के शासनकाल से जुड़े अन्य अंश दूसरी सीमा देते हैं। इस आन्तरिक प्रमाण से कार्य करने वाले विद्वान ग्रन्थ की रचना को नौवीं सदी के अन्त से लेकर बारहवीं सदी तक कहीं भी रखते हैं, दसवीं से ग्यारहवीं सदी सर्वाधिक उद्धृत सीमा होने के साथ, वही सीमा जिसका उपयोग इस वेबसाइट का कामाख्या लेख भी करता है। जो बात अधिक स्थिर है वह रचना-स्थल है: कामरूप की नदियों, पर्वतों, और कामाख्या में स्थानीय पूजा-प्रक्रिया का ग्रन्थ का अपना विस्तृत ज्ञान उधार लिए गए वर्णन के बजाय परिचय जैसा पढ़ता है, और यह आन्तरिक प्रमाण, किसी बाह्य अभिलेख से अधिक, इसका कारण है कि विद्वान इसकी रचना कामरूप क्षेत्र में अथवा उसके निकट स्थान देते हैं।